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时运，是一个莫名有趣的事情。就拿哲学史来说，哲学经历过神学婢女的时代，也经历过认识论转向的时代，如果把事业放到远在东方的俄国，他们的哲学发展和我国是有密切联系的。 列宁本人就是一位哲学爱好者，曾写过一本讨论思辨哲学的《哲学笔记》，在这本书里，列宁偶尔会有点儿灵光乍现的高光时刻。但也要承认，这本书的立意并不算高。马克思在掌握辩证法的时候，曾以黑格尔学生的身份聊表谦恭，面对青年黑格尔学派的自负，马克思也曾以辩证法的思维方式，痛殴了这些拉大旗作虎皮的后生。青年黑格尔学派，对黑格尔哲学体系的掌握，就好比林镇南手上的《辟邪剑法》一样徒有其表。因此远非马克思的对手。 马克思的学说传播到俄国的时候，经列宁这样的爱好者一摆弄，虽然能留下点思想的火星，但整体上落了下乘，一些本属于思辨哲学的概念，被草率地用在了生活中。比如，黑格尔和马克思的辩证法中，都提到过「矛盾」这个称谓，这里所说的矛盾，乃是一个思辨的概念，不是生活中谁与谁关系不睦的那种矛盾。 矛盾在黑格尔哲学中，是自否定精神的内在致动性，比如说庄子就提出过「生也有涯，学也无涯」混世理念，在庄子看来用有限的生命去体认无限的认知空间，无疑是徒劳的。但在黑格尔看来，人认知能力的有限性，与认知空间的无限性，正好是一对矛盾范畴，哲学的圆满，不是在数量上把一切学问都研究完，而是要有一种不断面向无限的本体论追溯和反思扬弃，这就是矛盾的意义。 前苏联在列宁之后，哲学工作者要做的工作，更多是把常识套上了哲学的外衣，变成了呆板的教条。在戈尔巴乔夫时代，一位哲学工作者弗罗洛夫对这种缺乏思辨性的哲学教条很不满，他写了一本《哲学导论》，从哲学范畴的历史演来谈哲学，撇开了唯物唯心的简单概念化。这部书可以看做是上世纪东方哲学领域的反思之作。 正所谓墙内开花墙外香，弗罗洛夫的《哲学导论》也在一定程度上引起了国内对以往哲学常识化的反思。比如留学于比利时鲁汶大学的赵敦华老师，就写了一部《西方哲学史》的教材，虽然只是一部入门级教材，但这本书有一个很鲜明的地方，就是就哲学史来铺陈直叙，一改一直以来唯物唯心的斗争化写作。 相比赵敦华的这本通识教材，吉林大学高清海教授的学生，著名哲学学者孙正聿推出了一部五十余万字的专著型教材《哲学通论》。孙正聿老师时候说，他写《哲学通论》的目的，是要从哲学本身的角度来论哲学。哲学最突出的思维方式，就是反思。哲学史的发展，乃是哲学自身的自我扬弃。这种扬弃，是对所处时代哲学的前提反思来完成的。从这一角度来看，哲学即哲学史，这也是从黑格尔到马克思一直坚持的哲学传统。 今天看起来，孙老师最初写成的《哲学通论》略显仓促，当时孙正聿的老师高清海先生正着力于「类哲学」的思想建构。因此撰写《哲学通论》的任务，就落在孙正聿的身上。成书之后，高清海先生曾在序言中表示肯定。相比弗罗洛夫来说，孙老师把握住了时运，这部《哲学通论》放到今天，也是一部上乘的专著型教材。但要说明的是，如果读过《高清海哲学文存》，就不难发现孙正聿老师的思想来源，正是他的恩师高清海先生。 |
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