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达摩传完衣法之后，还说了一首偈子，预言了禅宗今后的发展： 吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 我们在前面提到过一个疑问，六祖惠能是一个不识字的老粗。为什么那么多达官贵人和饱学之士会听他讲法，原因是信他。而信他的主要依据，就是传自达摩祖师的袈裟。所以，袈裟一直到六祖依然很重要。而袈裟的传承也正是终止于六祖。因为禅宗已经兴盛起来，不再需要这种一对一的单传。而且，这个时间，恰好是达摩祖师预言的二百年后。 讲完达摩的传法，我们再回到《坛经》。 五祖对六祖说：“当年达摩祖师初来中土，怕人不相信，所以传下这身袈裟作为信物，从此代代相传。而佛法则是以心传心，让人自悟自解。自古佛与佛之间只传本体，师与师之间密付本心。而袈裟是外物，终究会惹事端。所以，传袈裟的事到你为止，你就不要再往下传。如果再往下传，你恐怕性命不保。法也传了，袈裟你也拿到了，趁大家还没有警觉，你赶快走，不然会有人害你。” 说实话，从五祖传法，到五祖让六祖离开，时间非常仓促，六祖一点心理准备也没有。所以他自己也不知道，离开黄梅，他该到那里去？所以他问五祖：“你让我这就走，我该到哪里去？” 五祖说：“逢怀则止，遇会则藏。” 这是隐语，到底是什么地方？上一讲我们提到的《曹溪大师别传》讲的比较明确，这两个地方都在广东，一个是怀集，一个是四会。也许六祖本来就是岭南人，所以，五祖仍然让他回到比较熟悉的岭南传法。 手里捧着衣钵的六祖还是有点发懵，他又对五祖说：“惠能是大南边的人，这边的山路怎么走，还真不知道。我哪里出得去？” 五祖说：“你不用愁，我送你。” 于是，师徒二人趁着天还没亮，就悄悄地下山了。 祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把撸自摇。惠能言：“请和尚座，弟子合摇撸。”祖云：“合是吾渡汝。”惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法。今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。” 师徒两个人下了山，来到了九江驿，并在九江驿上了船。船上只有他们师徒两个人，那么这条应该谁来划呢？是师父还是徒弟？ 禅宗关于佛法的讨论可以说是无所不在，摇橹这件事当然也不能放过。抢到橹的首先是师父。于是，六祖就说话了：“师父您坐，摇橹这件事当然应该由弟子来做。” 五祖说：“我是师父，你是徒弟。当然应该是我渡你。” 六祖此时的回答又成了千古名言。六祖说：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。 如今我也考出本来了，所以可以自己划船。老师您的任务已经完成了。 虽然师徒二人都是智者，都是悟了本来面目的禅宗祖师，但还毕竟是有血有肉的人。所以，六祖接下来这段话，虽然也是在说关于“度”的主题，但言语中充满了对师父的感激之情。六祖说：“惠能本是岭南偏远地方的人，连口音都还没改过来。蒙大师说法，如今已证得本性。所以，以后我应该自性自度。” 听到这里，五祖彻底放心了，他为自己能遇到这样一位佛法传人感到非常欣慰。他连连点头，对六祖说：“如是如是。以后的佛法，就要从你开始大兴了。等你走了，三年以后，我才会去世。从这里走了以后，你只管不停地往南走。不过，你走了以后，不要着急传播佛法，要时刻等待恰当的时机。” 六祖惠能告别了师父，从此再也没有回到黄梅。 他记住老师的话，一直向南向南。 惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。逐后数百人来，欲夺衣钵。 一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？ 能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。” 六祖上了岸，遵照师父的嘱咐，一直往南走。在路上走了两个多月，来到了大庾岭。 大庾岭在哪里？大庾岭在江西和广东之间，过了大庾岭就算岭南了。所以，这里是一个标志性的地方。 果然如五祖预料的那样，听说六祖带着衣钵南行，竟有几百人开始向南追赶。几百人的队伍走在山路上，可以想见应该是一个非常壮观的场面。 因为路途太过遥远，追赶的队伍渐渐拉开了距离。跑在最前头的是一个叫惠明的人，出家之前姓陈，原来是个四品将军。军人出身，所以体力好，跑得快，拿了个第一，而且把其他人远远甩在后面。 六祖发现后面有人追上了自己，就把衣钵放在一块大石头上，然后藏了起来。藏起来之前，六祖说了一句话：“此衣表信，可力争耶？”这袈裟是一种信物，可以用力量来抢夺吗？ 正如六祖所说的那样，既然是代表了佛法的信物，怎么能靠武力争夺。 惠明发现了搁在石头上的衣钵，虽然他曾是一员武将，但却怎么也搬不起来。 于是，他对着周围喊：“行者！行者！我为法来，不为衣来。” 不知道惠明说的是不是真话，既然他这么说了，六祖惠能也就信了。 惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。” 明良久，惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？” 惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？” 惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。” 六祖选择相信了惠明的话，他从草丛中现身，盘腿坐在石头上。 惠明果然过来向六祖施礼，然后说：“希望行者为我说法。” 六祖也毫无保留，他对惠明说：“既然你是为法而来，那么你现在在心中屏蔽掉所有的物象，一念也不要生，我为你说法。” 所谓“屏息诸缘，勿生一念”是什么状态，就是敦煌本中开篇所说的“净心念摩诃般若波罗蜜”，这是六祖的法门。 惠明按照六祖所说，“屏息诸缘，勿生一念”，就这样过了许久。 有了这种状态的体验，六祖接着说：“不思善，不思恶，就在这个当口，哪一个是明上座的本来面目？” 点拨到这里，惠明豁然开悟，如愿获得了佛法。 话说到这里，惠明还觉得意犹未尽，接着问六祖：“除了这些，还有其他的什么密法吗？” 六祖说：“我既然能跟你说，就不是什么密法。如果你能返照自我，你那里自然就有属于你自己的密法。” 六祖惠能刚刚从五祖那里彻悟，就在这里如五祖一样度化同门师兄弟。而这个惠明，也是六祖度化的第一人。 往下的模式依然和五祖与六祖的对话极其相似。 |
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