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导读 
我刚刚才发现，上一讲我们一起分析了五祖和六祖在船上的对话，可是却忘记了翻译五祖送六祖过江，两个人在船上对话的原文。慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”五祖送我，一直送到了九江驿，让我上了船以后，他抓起橹亲自摇了起来。我对他老人家说：“师父啊，请您快坐下吧，应该由弟子摇橹才对呀！”我对师父说：“弟子执迷不悟的时候，需要由师父来度化，现在弟子已经开悟，明心见性，就应该自己度自己了。虽然都是度，但由师父度化弟子和弟子自己度化自己，价值和意义是不一样的。惠能我一直生活在边远的地区，口音太重，发音都不标准，承蒙师父不仅不嫌弃我，还把禅门的心法传授给我。既然我现在已经开悟了，就只应该用真如的自性来度化自己了。”五祖听了以后说道：“应该这样！应该这样！以后这禅门的心法就只能靠你去弘化，去传播，并且发扬光大了。你离开这里三年以后我才会离开人世，你自己要保重，好走，而且尽最大的力量向南走。现在时机是不对的，不适合过早地出来宣说佛法。最近这些年内，佛法要想大兴，难度实在是太大，需要静心地等待。”慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。慧能我辞别了五祖以后，拼命向南方行走，没到两个月就到达了大庾岭，随后有数百人来追踪我，想要来抢夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？” 有一个僧人，俗家姓陈，法名惠明。出家前曾经做过四品的将军，性格非常的粗糙和急躁。他一直极力参研佛法，想要找到禅宗的心要，一直跑在追赶我的这些人最前面，最先追上了我。我于是把衣钵就扔在了石头上，并且说道：“这件袈裟只是表明明心见性的证物，是代表佛法传承的信物，难道能去靠武力来争夺吗？能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”说完，我就隐身藏到旁边的草丛里，惠明追赶上来以后，想去取石头上的袈裟，却根本提不起来。于是就开始大声喊话：”行者！行者！我是为了求取佛法而来，不是过来争夺衣钵的。“慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。” 于是，我从草丛中走了出来，盘起双腿，坐在石头上。慧明走上前并向我施礼说道：”希望行者能为我开示，告诉我佛法的心要。“我就对他说：”你既然是为求取佛法而来，现在可以把一切外缘全部都放下，心里不要再向外攀缘，不要再生一丝一毫的杂念，我再来为你宣说佛法。“明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目。” 惠明自我静心沉默了很久，我才对他说：”当心里既没有善念，也没有恶念的那个时候，那个状态，那个境界，就是明上座你的本来面目啊！“惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠明听了这番话，立刻豁然开朗，当下省悟，他又接着问了我一个问题：”除了刚才您告诉我的密语和密意之外，还有没有更深的更多的密意呢？“慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”我就对他说：”既然已经都讲给你了，那也就不是什么秘密了？如果你能够反观自心，明心见性，密语密意就全都在你那里了“。明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”惠明我呀！虽然一直身在黄梅修行，但却从来没有能够明心见性，能够见到自己的本来面目。今天承蒙您的指教和开示，感觉到就像人喝水一样，喝的水是冷的还是热的，其实自己心里最清楚，感受最真切。我就对他说：”如果你真的有了你刚才说的体悟，那我就还是和你一起做同门师兄弟，一起尊五祖为师，今后要善护本心，用心修持。明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。我告诉他，你碰到名字中带“袁”字的地方，就可以停下来。这里暗指江西袁州。到了名字中有文字中有“蒙”字地方，就可以一直住下来了。这里暗指江西的蒙山。我们一起精读了五祖和六祖在船上的对话，上一讲也一起剖析了两位的禅者之风。今天我们要继续追问一下自己，那个在黄梅呆了很多年，在五祖身边修行了很多年的四品将军，一直不得佛法心要。为什么见到惠能，短短的几句话，就让他言下大悟了呢？两个人之间的对话又有哪些禅宗的密意呢？对今天的我们又有什么启发呢？什么叫不思善也不思恶呢？这和我们儒家讲的中庸，喜怒哀乐之未发谓之中，又有什么关系呢？咱们下一讲一起探讨。
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