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气和堂——由气功科学研究所硕博士研究生组建的医疗团队   暑期集训图 每年的暑期集训班上，老师总会问大家：“我们为什么要把暑期休息的时间花在集训练功上？”新来的同学有些还不是很能理解，尤其当每天除了痛，累，大汗淋漓，咬牙坚持或者是离结束又近了一天的期待，还能有什么更多收获呢？ 气功是一门练气的功夫，没有气功这一实践过程，大多数医家对气的体认多是停留在书本上，比如升、降、沉、浮，比如酸、胀、麻等，都不过是在前人基础上的运用，终究不是自己的真实体会。气论是中医理论的基石，而针灸亦是通过调整病人的气血来达到治愈疾病的目的，因此，了解气对于提高中医学生临床疗效显得至关重要。然而，我们又不能局限在练气上，气功锻炼的实质是对人体生命的锻炼与调控。中医的人体生命观与西医讲的有些区别，西医的生命观把握住了形、神两个要素，但忽略了气，而中医则更加全面，从形、气、神三个要素着眼，不仅锻炼了形、气，还帮助我们把时常外放的神返回自身，使形、气、神三个要素高度统一，从而实现人体生命的自组织，自优化。基于上述理论，气和堂从传统中医气功入手，将中医气功与临床紧密结合，试图弥补长久以来气功在康复诊疗层面的缺失。 神气相关 前面讲到了气功是练气的功夫，练气首先当然就得感知到气，如何感知？方法有很多，重要的还是神，如果医者的神不能感知到气，想让气按照医者的指令要求发挥作用自然也是不大可能，而气功锻炼就可以强化人体神与气的结合。一方面，气功锻炼可以加强医者神对气的体察；另一方面，神与气结合的多了，气就容易按照神的指令去发挥作用。  抻气图 或问：“神果真有如此能力吗？”对此，我们古人有神气相关理论，现代量子力学也发现，量子力学越向前发展就越证明同人的意识相关。汉朝郭玉对神意在治疗中的作用论述曰：“医之为言意也，腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖，神存于心手之际，可得解而不得言也。”《灵枢·九针十二原》亦有记载：“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。······粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微······知机之道者，不可挂以发。不知机道，扣之不发。······迎之随之，以意和之。”以上两段文字，不仅论述了神气，还讲到了守形与守神医生的区别：迎之随之，以意和之。《黄帝内经》对守形与守神医生的诊病能力亦有所论述：“形乎形，目暝暝；问其所病，索之于经，慧然在前，不知其情，是曰形；神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，具视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，是曰神。”  气和堂自创办以来，秉承形气神三位一体生命观，通过气功调气与针灸结合的方式，已经给不少的校内、外人员进行了调理，其中或许会存在一些疑问，扎完针，念个口令词就是气功治病了吗？套用庞老师在《针灸心法浅谈》中引用的一句话：“感觉到了的东西，未必能理解它；只有理解了的东西，才能更深刻地感觉它。”愚以为此处同样适用，你看着是念个口令词、扎个针，但背后的东西你还没有把握到。  调理图 庞老师在《针灸心法浅谈》中谈到：“一般没有一定练功基础的人学习用针或灸治病，都是在针灸技能层面，依学得的针灸知识施治。”前几天给一个学妹调理，扎针过程中学妹突然感叹：“学长扎针和医院不一样，医院一下就扎完了，你扎一针好慢”，大家现在都喜欢用一个词来描述医院扎针：插秧。那是不是越慢越好呢？当然不是，只是我们的功夫还不够，对神意、气的体察还不那么明显，这就需要花费更多的时间，慢工出细活，等到功夫上去了，不仅扎针快了，还能自然而然达到《灵枢·九针十二原》中对针刺疗效的描述：“刺之道，气至而有效，效之信，若风吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。”因此，虽然同样是扎针，但两者的用意层次不同，起到的效应也会不同。 前段时间给音疗班的学妹调理，导引完后，学妹们讲学长这个念口令词导引和我们音疗有些类似。仔细比较，确实有相似之处，音疗也能产生类似对神、气的作用，通过音乐调整患者的神，神平稳了，气机也就跟着慢慢恢复正常。但是，单纯的调神并不容易，气机时刻会对情志产生反向牵制作用。事实上，气功导引念口令词并非必须的，可念可不念，重在医者的神意，要时刻持有一个患者气充足，通畅，功能恢复正常的念头。但我们还是会念口令词，一方面是帮助患者的神返回自身，神与形体的结合，这其实就是在练功，是实现生命的自我组织，自我优化的过程。另一方面，念口令词也是组场的过程，在这个场中，医者不仅时刻体察着患者体内神、气的变化，也能时刻调整神意欲达到的目的。 实践探索  气和堂成员合影 现阶段，气和堂仍处在不断探索当中，《针灸心法浅谈》一书无疑是一块宝贵的敲门砖，对于气和堂推动中医气功在康复诊疗上的应用至关重要。 来源：气和堂中医气功健康服务中心 |
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