老子与孔子的区别。
道与儒的比较：更准确地说应该是老子学说与孔子学说的比较，就“仁德”而言是完全一致的，区别在如何实现仁德，特别是在教育。老子的主张是实行愚民政策，也就是实行“三绝”，即： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。但是社会的发展决定民智的开发，希望以堵的方法控制社会的进步，是根本不可能的。所以老子的主张难以为继，老庄之后更无人才。我们现在所说的道理的道其实来自唐代韩愈的道学，老子的道早已经沦落为算命占卜的把戏。孔子的主张是启发民智，也就是启蒙，他的表达式就是“有教无类”，把原来只属于贵族圈子的文化学习推广到整个社会，所以我们现代人把孔子称为万代师表。在《史记卷四十七·孔子世家第十七》中，太史公这样写到：“诗有之:'高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂，车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。”太史公同样感动于孔子的教育，他写到：“天下君王，至于贤人，众矣！当时则荣，没则已焉！孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！”老子的哲理并非偶然可得：现代社会的一些学者推崇老子的学说。确实，老子的哲理予人以深刻的印象。例如：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子此语如同他说的“玄之又玄”，是高度的抽象和概括。在这里，“道”与“名”并不是通常词义上的“道”与“名”。古代许多学者认为，此“道”指的是言词，而“名” 指的是文字也。例如：上义云：“诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言。故名可名，非常名也。”而文子则认为这种文字的记录只是精要，文子精诚云：“名可名，非常名；着于竹帛，镂于金石，皆其麤也。”这里的“麤”字，其义是大略或精义的意思，也如同“玄之又玄”之义。又，淮南本经训云：“至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。着于竹帛，镂于金石，可传于人者，其麤也。晚世学者博学多闻，而不免于惑。”也就是说，这些道理并不是那么好理解的，所以只好“着于竹帛，镂于金石”记录在案，让后来人慢慢去体察。或者，缪称训云：“道之有篇章形埒者，非其至者也。”“埒”字意涯际或界限如“休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒野。”也是说这部经说是不能仅仅从字面上理解。再，道应训云：“桓公读书于堂，轮扁曰：'独其糟粕在耳。’故老子曰：'道可道，非常道；名可名，非常名。’”这段评论写得更直露，是在批评只是从文字上解读文章者，只能得到糟粕。而且事势是不断变化的，上礼云：“先王之法度有变易，故曰'名可名，非常名’也。”岂能不明事理枉读死书。可见，《道德经》决不是一般人能明白的，不知深浅妄断其意者，只能害人害己。老子、孔子的学说是中国古代文化的结晶：《荀子》《大略》篇第二十七有这样的一段记载：“禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。”可译作：大禹出门的时候，如果看到正在耕作的农民，他就站立以手抚轼，对他们表示尊敬；如果他经过的村庄居住十户以上，他就下车探访。我们今天谈论的和谐文化是我们民族的源远流长的思想。在远古时代，例如在洪水滔滔的大灾难的时期，西方人打造诺亚方舟拯救的只是一族或一姓，但是我们的祖先却以共同的奋斗抗灾救灾，水淹到那里，那里就有大禹和他的拥护者的踪迹。在黄河、长江两大水系之间，华夷共济，夷夏变化，当我们看到我们现代以这样的大国屹立于世界东方，我们应该知道我们民族的融合依赖一种特殊的文化，就是和谐文化，这是一种以仁义道德的学说为基本内容的文化。老子、孔子的学说就是这种文化的总结。了解这一点，也就明白我们弘扬传统文化的意义。
思辩：马克思主义的理论很重要的一个特点就是在批判中的继承。所以，批判并非否定；而继承也并非肯定。这个说法似乎矛盾，但是明白辩证法的原理，这种方式是唯一的选项。大家出于对祖国传统文化的热爱和强烈的民族自信心，常常爱屋及乌而无视传统文化中各自存在的局限，实质上无益于传统文化的弘扬。当然批判并不意味的反华势力或无知之徒的胡扯，而是在思辩中严谨地进行。大家都明白荀况的思想对于中国二千多年封建制度的承担。而荀况的思想，其外核即孔子的“礼”，世人称荀学为礼学，并且因此认为荀况是大儒。但是我们当然很清楚，荀况失去的就是孔子学说的内核、或说实质，即仁学。从仁学而言，荀况并非儒家。荀况思想的内核是法，或称治术。在其弟子韩非那里发展为法术，或称阴术。我们研究他们的这些术――统治术，很容易发现与老子“三绝”之类思想的关联性。例如韩非主张“以吏为师”，实质上就是要求社会放弃思维的能力。太史公注意到这一个根本性的特征，所以把老子和韩非列为一个传，也把法家罗列其间。很有意思的是，中国的自由主义祖师胡适同样向蒋介石提出“三绝”的思想；而我们敬仰的鲁迅先生同样承认受到韩非峻极个性的影响；甚至激烈的反满斗士章太炎却是秦始皇的支持者。我们注意到，时代特征对于人们思想的影响；而各种思想，即使是一些看似荒唐的思想，也有可取之处，正如一些极为高明的思想，也存在着阴暗面。事物就是这样具有矛盾的二重性，主张自然主义的老子导出了专制主义；主张建立社会建构的孔子却以仁学说明了社会的善的文化，以礼说明了社会合理的契约，从而从机制和文化上保证了建立在亲和之上的和谐社会。当然并不能因为荀况和韩非而否定老子，但是我们应该承认老子的学说中有缺陷；当然更不能因为荀况和韩非而否定孔子，此儒非彼儒。孔子当然无须为中国的封建化承担责任。但是我们不能否认孔子学说中关于礼的部分并不严密，或者说孔子并没有预计到礼演化为等级，等级演化为专制，专制形成对于仁的否定，尽管孔子一再强调礼必须服务于仁的原理。我们对于这些问题的讨论也许刚刚开始，当我们深入的时候，我们可以用平和的、严谨的态度作种种剖析，由此及彼，由皮及里，去伪存真。现代社会的实践必然鼓励植根于中华民族自身文化的新思想的诞生。我们尊重老子和孔子，就在于他们宣传了真、善、美，建立了关于仁义道德的学说。我们更尊重孔子，就在于他把中华民族带上了不断进步和文明的道路。作者：壶公评论
