【孔门】原宪：清贫自守，捐者不为（上）

原宪字子思，是孔门七十二贤之一，关于他的事迹，《论语》中有两条记载，《雍也》篇第六称：“原宪为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋！以与尔邻里乡党乎！’”

孔子做鲁司寇的时候，原宪做过老师的家臣，孔子要给他九百户小米的俸禄，原宪推辞不要。孔子劝他不要推辞，如果觉得家中不需要这些粮食，可以分给家乡的邻里。有人据这条记载来论证原宪家并不贫穷。

牌坊上刻着“原宪故里”

《论语·宪问》中所载的一条可以分为前后两问，前一问为：“宪问耻，子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”原宪向老师请教可耻包括哪些行为，孔子说，国家有道出外为官，拿俸禄没有问题；如果国家无道，仍然做官拿俸禄就是可耻。

《论语·宪问》中后一问为：“克、伐，怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’”原宪问如果一个人没有好胜、自夸、怨恨和贪欲这四种毛病，算不算做到了仁呢？孔子说，如果真能做到这四点，已经是难能可贵了，至于算不算达到了仁的境界，这却不好说。

原宪的这一问，想来是他本人的自我修养要求，他很希望在老师那里得到首肯，看来老师对他的要求更高，希望他能在此基础上进入更高的境界。从这一点可了解到，原宪的主要思想是内在修养的提高，他并没有提到以己及人。就这点而言，他与颜回有相似之处。

碑亭

《孔子家语·七十二弟子解》中载：“原宪，宋人，字子思。少孔子三十六岁，清净守节，贫而乐道。孔子为鲁司寇，原宪尝为孔子宰。孔子卒后，原宪退隐，居于卫。”

此处明确地称原宪的性格是清净守节，虽然家里颇为贫穷，但他却能像颜回那样不改其乐，孔子去世后，他像隐士一样隐居在卫国。故王春在其博士论文《孔门弟子思想分化研究》中称：“在颜回、曾参那里，已经表现出内圣有余、外王不足的缺陷。如颜回之隐于陌巷，不事王侯而自乐；曾子之戒惧自省，谨于为身，便已肇其端。不过在他们那里，‘天下之道’作为一种社会理想仍是不可动摇的目标，因此可谓大本未失。而在原宪那里，为学的个人意义更为突出，而天下国家的宏大命题则已经淡出了他的视野，从而在更彻底的意义上使儒学走向内凹。”

关于原宪的性格，《论语·子路》中载：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。’”根据这段话，后世学者把曾典归之为狂，原宪归之为狷。其实狷者与狂者也有相同之处，那就是两者都有自足性。如前，原宪向孔子问之之事，在那乱世之秋，原宪只能归隐。

碑文上写明原宪与本村的关系

关于原宪所追求的仁，《韩诗外传》中将仁分为四种：“仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。”这里明确地称，四种仁中以磏仁最下，而磏乃是古廉字，之后此书中一一讲述了每种仁的定义。之后又对磏仁有如下详解：“廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者也。”

韩婴认为磏仁的人只注重自己的修养，他们厌恶混乱的时代，但不去治理它，痛恨淫邪的人，但也不去匡正对方。虽然他们住在乡间，但好像坐在了泥土灰炭上，如果有人让他们入朝为官，他们觉得这样的召唤就像奔赴开水和烈火之中。他们认为没有教化过的人民绝不可使用，不该吃的饭食也不能品尝，他们痛恨乱世也看轻生命，为此也不顾及兄弟，这些行为如果用礼法来衡量，他们的所为并不好。

狮子刻得有些粗糙

而后韩婴接着写道：“传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者，其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。诗云：‘亦己焉哉！天实为之，谓之何哉？’磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。”

韩婴首先引用古语说，太尖的山就不能高峻，太直的水流也不能很深，因此太过廉洁的人德行也就不深厚。而后他举出了伯夷、叔齐、原宪等人的例子，他认为上天给这些人的智慧是有限的，故这些人坚持自己的观念直到消瘦而死也不会放弃。正因为这个原因，韩婴认为磏仁是最下等的。既然如此，那么圣人为什么不放弃这种仁呢？韩婴说这是因为磏仁可以作为矫正人们行为的工具。

大元村内还有原宪小学 

从具体实施方式来看，原宪的修行可谓苦行，《史记·仲尼弟子列传》中有如下记载：

孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：“夫子岂病乎？”原宪曰：“吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡慙，不怿而去，终身耻其言之过也。

孔子去世后，原宪隐居于乡间，子贡到卫国做官时，特意去看望同学原宪，他带了一队人马拨开无人踩踏的草迳来到一破屋子前，原宪穿着破烂的衣服出来见子贡。子贡看到同学这副模样，颇为心下不忍，他想帮助原宪，问原宪是否得病了，没想到原宪却回答道：我听说没有财产的人称之为贫，学得了道理但不能去实行才叫病，而我原宪此刻是贫绝非有病。原宪的回答显然是暗讽子贡，他讽刺子贡从孔子那里学得了那么多道理，却不能身体力行。子贡当然能听出碑宪的弦外之音，这让子贡大感没面子，于是不高兴地离去了。

路名

这个故事颇具名气，许多文献中都有记载，然其所载详略不同，比如《韩诗外传》中所载则为：

原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌《商颂》而反，声满于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。诗曰：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。

这段话说原宪居住在鲁国而非卫国，他所居之屋十分破烂，此房面积很小，并且用茅草来作屋顶，门也是用蓬草编织而成的，还用破瓮来作窗洞，用桑条来作门轴。下雨的时候，屋顶漏雨，地上也变得很潮湿。然而原宪一点都不以之为苦，他依然端坐在那里鼓琴唱歌。

与原宪有关的小亭

子贡听说后，特意去看原宪，因为子贡很有钱，所以他驾着高头大马，穿着轻暖的衣衫，他的豪华马车太宽大，以至于原宪家所在的小巷都容不下。原宪戴着桦树皮做的帽子拄着拐杖给他开门，因为原宪的衣服太过破旧，他想正一正衣襟，胳膊肘子就露出来了，他刚想穿鞋，而脚后跟又撑出了洞。

子贡见到这种情况大感同情，问原宪得了什么病。于是就有了原宪那几句著名的回答之语，但他所答之话，韩婴所载的要比司马迁所记多几句，这几句话是原宪教训子贡。其意思乃是说学问才是最重要的，这些锦衣豪车我没有什么兴趣，子贡闻言面露惭愧之色而离去。原宪则拄着拐杖在那里高歌，他往回走边唱《商颂》。韩婴形容原宪的声音如同金石碰撞一般响亮，韩婴夸赞原宪说，天子也不能让原宪成为他的臣子，诸侯也没有办法强迫原宪做朋友。因此修身的人能够忘掉家累，养志的人能忘掉自身，如果一个人连自身都不爱，那么谁还能妨碍他呢？而后韩婴引用了《诗经》上的话，其意为我心不是石头，不可以转动；我心不是席子，也不能卷起来。

原宪像

如何来评价原宪和子贡的这种处事之道呢？《列子》中载：“杨朱曰：‘原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。’‘然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？’曰：‘可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。’”

杨朱说原宪在鲁国生活十分贫穷，子贡在卫国经商却发了大财，而杨朱认为这两种生活姿态都有问题，因为贫穷会损害自己的身体，经商也同样能令人筋疲力竭。有人问杨朱，贫穷不好，发财也有问题，那应当怎样生活呢？杨朱的回答则是，要让人的生命体会到快乐，要懂得享乐生命，不能让贫困伤及身体，同时也要懂得安逸，不要为了赚钱而累垮身体。

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