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本篇主要记述孔子与弟子或者当政者的对话，既紧紧围绕“仁”和德政展开论述，更侧重于阐述“先进于礼乐”的个人品质，教育弟子要正确认识政治环境，准确把握政治时机。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”宪：姓原名宪，字子思。孔子的弟子。孔子为鲁国大夫时，原宪曾为孔子家宰。原宪问孔子何为可耻。孔子说：“国家有道，可以为官得到俸禄；国家无道，还为官得到俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算是做到仁了吧？”孔子说：“这只能说是很难得，但是否达到仁的境界，我就不知道了。”原宪，字子思，《论语·雍也》里称为原思。原宪出身贫寒，一生安贫乐道，不与世俗合流。孔子为鲁国大司寇的时候，原宪曾做过孔子的家臣。孔子给他俸禄九百斗，他坚辞不受。孔子去世后，原宪隐居在卫国，一直过着清苦的生活。《庄子·让王》记载：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：'嘻！先生何病？’原宪应之曰：'宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。’子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：'夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。’”原宪居住在鲁国的时候，家里非常贫穷，徒有四壁，用茅草和泥盖的屋顶长出了草；门户用蓬草编扎，破烂不完整，门的转轴用桑树枝做成；两间屋子的窗户用去底的瓮做成，瓮口用陈旧的粗布堵塞着以遮风挡雨，下雨的时候屋顶漏雨地下湿滑，而原宪正襟端坐着弹琴唱歌。子贡乘坐高头大马拉的车，穿着黑红色的内衣，罩着白色外套，气派的马车连小巷都容不下，前往看望原宪。原宪戴着破旧开裂的帽子，穿着皱皱巴巴的鞋子，拄着藜杖来开门。子贡说：“嘻！先生你有什么毛病吗？”原宪回答说：“我听说没有钱财叫做贫穷，学到的东西不会运用于实践才叫做有病，现在我是贫穷，不是有病。”子贡顿时面带愧色而顾虑徘徊。原宪冲着子贡笑着说：“迎合世俗做事，结党交友营私，学习是为了改造他人，教化是为了利益自己，为人处事假仁假义，出行车马装饰豪华，这是我原宪不忍心做的事。”由此可见原宪很有个性。春秋时期，传统世袭的官吏推选制度仍然存在，但已经出现代表新兴阶层、新兴政治力量的参政人员，诸侯国便以粮食作为这些人的俸禄。当原宪请教先生什么叫“耻”的时候，孔子回答“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”当一个国家、国君有道，作为有志之士应该出来为国家服务，理所应当获得俸禄。如果国家、国君无道，还为其服务、同流合污而获取俸禄，那就是耻辱。“耻”是儒家十分重视的道德范畴。如《中庸》“知耻近乎勇”，《论语·学而》“恭近于礼，远耻辱也”，《论语·子路》“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”，《论语·泰伯》“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，都是从不同角度对“耻”进行深入阐释。朱熹《论语集注》更进一层理解为“邦有道，不能有为；邦无道，不能独善，而但知食禄，皆可耻也”，如果邦有道而不能有所作为，如果邦无道而不能独善其身，都只为了追求个人俸禄，这都是可耻的。“仁”是儒家最高的道德标准。孔子认为克服了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”等毛病的人虽然难能可贵，但究竟合不合“仁”，还不得而知，足见孔子不轻易以“仁”许人。
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