导引按蹻经

      《按蹻导引 .九十九字经》

      天法道其正归之要之气道，

      理之法必要正正其道之是，

      存要道之要存之气是有尔，

      气道之行有来有去天外之， 

      行要道其气非妄非狂非贪，

      之尔要之审时尔内之了之，

      气下有尔上气上为实要匀，

      道有气行下主下之主上行，

      开上调下开下补中调下尔。

     《按蹻导引 .九十九字经》 译文：

      《导引按跷经》九十九个字组成，包括有上经、中经与下经，三个分部，格三十三个字。上经讲述了气道中的必要，是有关气玑方面的理论。从天到地，从地到人，从天地人之中，归综於道中之理。三字一读它内含了，一天、二地、三人。天气的下降，地气又在上升，经纬交叉，气机才发生了枢转，形成了阴阳二气的循环，天在上，地在下，而分宗列序了。

      上经

      天有道理存在，是事物发展的规律，是非常重要，成为必要，归于正道，使人体的内气在正常的轨道上循序，正中之正而不发生邪乱，有条不紊的进行正常运行，出入往返的循环中，运行的就是气，气沿着这道路而有序的进行正常的往复循环。物极必反，循环往复，首尾相接，如圆环没有头与尾。

       经文还可以从右向左读。就成了这一序列：道中有气，气的存在与化变，必需是正气，只有正气才能进行蓄存。气也是必要的，道路中有关卡，它管理气道的通行，关卡的启闭分合的规律就是法。维护正确、正常的正气，归入道中，正气得到发扬，这是必要的。

      中经

      中经讲述内导法，气交会于中，一气化变阴阳，天下地上之间动变的是气，五行的变化，六字为句，表示出六而交中。七，求一气；八，是探求气的始发；九，则表示出循序规律久长；十与实，实与一，总体求实，归于一气，强调这气的重要！

      经文还可以从上到下读。阐述气在道路上的运行很重要，道路对气是它保障气的通行是否畅通。在通行的过程里，并参与了重要的生命活动，生命得以依赖。气在通道上行进，就可以对它进行审查，如果出现了偏差（非时），便会造成不应有的动乱。如果进入到本不应进入的通道，就会使非进入的通道过于拥挤。这就是呼吸急促，造成动乱的一个主要原因。若外来扶助不利，内部的气便会无限制的积存（贪），牵制上下发生动变，直接影响到中气，引起人体的病变了。

      下经

      下经陈诉了外引的重要方法，为了振奋精神开发智慧。气存在于整个宇宙乾坤。对于人体真气的动（行）是正气，正气的动（行）是中气，中气的动（行）是经气，经气的动（行）是脉气，脉气的动（行）是营气，营气动（行）是卫气，卫气的动行上下而没有穷尽。

      曰：“善哉！昭乎问。非长之长乃短长，短常之长以扰其常，扰变常之其乱。故风以劲卷席落，雨以坠落瓢泼，雷击电裂震落，颠倒于常态之中也。非常的情况，虽然是短暂，但它也能扰乱改变以往的常态造成祸乱。所以'风是以刚劲席卷飘抛于物，雨以骤然降落，雷电以攻击震裂’，返复在於颠倒于常态之中了。

      被颠倒过来的，还可以在颠倒回去，在返复的过程里，加以解探，仔细慎重的决定，什么应该要或不要，如果你不知道什么是要或不要，就要对它作全面的了解。

《九十九字经》论说

      《导引按跷》经也，九九之。九九而分，上中下也。上经，三十三字，述道要之理。一三而复，乃'天、地、人’之，归于一理也。三归一，以求其实也。此乃句读，之于三之，乃阴阳升降，天地上下分宗，经纬纵横。以下，上复之。

      上经

      此乃：“天理存，法之要。道法道，其必之。正要要，归正存，之正之，要其气；之道是，气之有，道是尔。

      物极而反，终道乃迥，首尾相续，则如环无端。此，一三，一四，一五，一六，一之七、八，九也。天地人解其奥，续以读乎。

      其阴复阳返，终道乃回。右至左读，此乃：'道是尔，气之有。之道是，要其气。之正之，归正存。正要要，其必之。道法道，法之要，天理存。’

      此句无变，其意迥然。别之，横、竖、顺，逆之，是从尔。顺逆之，是非也。

      横乎，以示经纬交叉。故此，五字一读。乃示，五行化变于宗也。

      此乃：'天法道其正。归之要之气。道理之法必。要正正其道。之是道存要，之要存之气是有尔，人乃天地皆然。’余三字以示天、地、人’也。

      中经

      陈内导之义。一气化阴阳，阴阳皆一气。故，二字一读，此乃上下、左右、前后，气之经纬，环环与交也。

      二字左右乃：'气道通行。有来有去。天地之，万物之。曰道之气，其气非妄非狂，肆行以蓄过，越非贪之尔。故要之乃审时度事。尔内之了之。’

      二字读，延至二字为句。乃四字为整句，内涵'是’要于实也，四、实乃取谐音。后五字，乃含五行化变于中，六字句乃示合于天地。七也求其气，八也气之发，九也循序于久。十者，乃求实于一也，一之气乎之要也！

      故从七求气，八也从气发，九乃寻序久，十者，乃求实于一气也。一气乎？中经之重，曰之要也！要乎，之气也。

      经也，非之左右可从，亦上下之竖也。竖之上下，以示气之行贯。

      其竖乎？乃'气行之道要尔，之道要’。其行以介命赖，行之'有气审，来非时，有妄尔。去非内。天狂之，外非了。之贪之。’以贪乃扰天地之人，以上下之乱碍中合乃伤人。故此句读之变，乃示气之三部之要皆气矣。’

      下经

      下经之三十三字。三三合九，九九归真。归真也於真金之言，数始一归一尔。故，一字一读。此乃陈述'外引’之要也。奥妙足醒神聪耳，其具大义精要，义也，义之本广，广泛作之合论。于论内涵之潜在、引申也……

      于之气乎，曰存乾坤。本以喻越之，于'真、正、中、经、脉、营、卫、动之不一而足。字之义广，乃括天地清浊大小之空耳。虽曰之上下之，举之不尽。下乎，其下之，沉乎、堕乎、之扔乎矣，乃不尽之有矣。有之，从上下以曰乎……”

      “真、正、中、经、脉、营、卫、动之何”

      曰：“真之其正也，正之其中也，中之经也，经之脉也，脉之营也，营之卫也，卫之动也，于动之行也。行之上下以不尽也。”

      ' 气，下，有，尔，上，气。上，为，实。要，均。道，有，气，行。下，主，之。上，行。开，上。调，下。开，下，补，中。调，下，尔。……’

      问曰：“上中下三维以合天地其常，非常之常何以别之？”

      此乃：'颠倒颠，倒颠倒，倒倒颠，颠颠倒，要不要，不知要，亦要了，所知要，窥试探以解探，无拘以度，乃从法术，备之要，真元道’也。

内经曰：

“……中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜'导引按蹻’……”

      曰：导引按蹻乎，此谓调气养神之正道，适中益之万物也。”

      曰：益万物也，乃由其一理哉!理哉?理之亦气哉,气理之变化哉。于导者,其亦是道也,所道之要也。要之要者,乃导一'气’入驶道。此谓'内导’矣（外气内入）。引者何?引也,所引一'气’赋以形,于体实投以躯,以令躯体'气’之展扩矣。所内动外之'引’,外动内于'导’；外动其形引,内动实乃导。导内外动'引’（内气外发）,外动引内'导’,故曰“导引”之。

      导引也,助内之,以展缩吐纳协动。外从动于伸屈'摸’尔'按’之术矣。故“摇筋骨动肢节,抑按皮肉,开孔腠,吸清吐浊皆为之'导引’。所动导、导动,实引'气’之内入外出矣。以生化之变,乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”无病侵染,不忤天地日月星光,躯体以拒'风、寒、暑、湿、燥、热,’当侵,于无邪可入,此不寿者何乎?!

      此：导气入道,引气行道；于手足求安,必矫径道。所曰,外引之施,其传内导于系；然于内导之实也,而引其体。体之其导其引其按其蹻,乃一体四式之支。一体之支系各不相离,其离各体,个体之支离。于体故,可'导引’；可'按蹻’；可'导按’；可'蹻引’。分合支离,以彼自取,所分不失,天真归一。        

      一之乎?乃气尔。所曰：内导外引,伸屈吐纳,为天地阴阳上下,内外表里相配为一。一体支系所系一体,五脏六腑,四肢百骸,禀受天地於一气。一气所为'息’乃统之,所为开之,闭之,息之启闭仍与一气矣。故曰：一气统万物,万物则归一气之理。动续衍变,于动变理之微细万物,内外参悟,仍归气之理,里于气,气之理也。”

      问曰：“何者谓之理也?”

      答曰：“道义阴阳谓之理。此理通道行矣。于行之要,乃亦理乎矣。”

      问曰：“何以谓'道’乎?”

      答曰：“一阴一阳乃谓'道’ 。'道’乃天地之阴阳,行运之规矩也。规矩之,经论道要之理矣。

      问曰：“道者何乎?”

      答曰：“经径之通行,通行之道也。”

      问曰：“道与径者何?”

      答曰：“道径之经论,经述径之动系归综。”

      问曰：“'经’者何?”

      答曰：“经者亦径也。所不曰'径者’,非径全喻。径彼之支途,非之囊括。经也,一字之广,一语至深,深广之足以括之。故经可径之,径之非经。曰之'经’乎?乃至简至捷,通达圣地之广道也。道也,乃必要之捷简之径乃达乎!”

      问曰：“何以论道乎?”

      答曰：“得论乃以备细之知之。取道,乃以必要之捷简以达之。”

      问曰：“何说其道乎?”

      答曰：传承乃续,于文明布化,得施而授之……”