古代印度之婆罗门教与种姓制度

第二章  古代东方（3）

古代印度文明（前亚）II

——聊城大学陈德正老师《世界古代史》课件

婆罗门教与种姓制度

一、婆罗门教

1.早期吠陀时代：基本为简单的自然崇拜，献祭、祈祷，到后期吠陀时代，被赋予社会功能、抽象性质

2.婆罗门教

——图片来自东北师大周巩固老师《世界古代史》课件

（1）发展：保留原始宗教的多神崇拜并赋予新内容

（2）教义：对宇宙、人生作宗教哲学的解释

——南开大学哈全安老师《世界上古中古史》课件

①“梵我一致”：个人灵魂（神我）源于世界灵魂（梵），本应在人死后重归于梵，物质世界与人的肉体不是真实的

②“造业轮回”（“业力轮回”）：改造原始的万物有灵、灵魂转移

<1>人一造业（行动的后果）必有果报，有果报就产生轮回；善有善报，恶有恶报；最高理想为梵我一致，才能摆脱轮回之苦

<2>为种姓制度辩护：把高级种姓者说成是前生行善者，低级为行恶者；为四种姓规定各自的行为规范——法（达磨）

③杀生甚至杀人祭祀：原始性、野蛮性

（3）评价

①统治阶级的压迫工具之一

②继承重祭祀的传统，以为不需反省，献祭可保佑

③强调人对自身、世界的反省与修行，认识悲观

二、种姓制度

1.名称：中国古文献对瓦尔那与阇提制度的泛称，西方称喀斯特制度

2.发展

（1）萌芽：早期吠陀时代

①最初：只有“雅利安瓦尔那”、“达萨瓦尔那”两等级，高贵者与敌对（当地居民）

②晚期：雅利安人内部分化出现3个等级，达萨成为首陀罗

（2）正式形成：后期吠陀时代，婆罗门教典籍的规定

——复旦大学欧阳晓莉老师《15世纪以前的世界》课件

3.内容

（1）第一个瓦尔那：婆罗门——祭司，主管宗教祭祀，不劳动

（2）第二个瓦尔那：刹帝利——武士，王公贵族、官吏、国王在内，政军大权，不劳动

（3）第三个瓦尔那：吠舍——平民，无特权，供养婆罗门、刹帝利

（4）第四个瓦尔那：首陀罗，前身为达萨瓦尔那，无权利，大多属雇工，也有奴隶，为前3个种姓服务

4.特点：保护新产生的贵族剥削阶级的工具

（1）前3种姓为雅利安族（再生族）；首陀罗为一生族，不参加宗教礼仪

（2）界限森严，异常牢固，法律不平等

编辑：王伦立 殷晓彤

负责：周六、周日

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