    米粒高三历史直播13：2020届百校联盟文科综合（文综）试题（全国1卷模拟试题）
（56）：专题参考答案——中国古代思想、科技、文艺 【练真题】 1．(2017·全国卷Ⅲ·24)下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是() A．文字的频繁使用 B．书写材料的不同 C．各国变法的实施D．“书同文”的推行 【答案】A 【解析】西周时期，官府垄断学校教育和学术文化，只有少量贵族才能接受教育，书写文字，而到了春秋战国，教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展到“学在民间”，会识字写字的人数大大增加，文字被更频繁地使用，而西周时期的文字比较繁琐，不适宜书写，因此文字逐渐简化，故A项正确；从西周到战国造纸术并未发明，文字的书写材料变化不大，基本上都是以竹简和丝帛为主，故B项错误；各国变法的重点是富国强兵，与这一变化的关系不大，故C项错误；秦朝建立后实行“书同文”，与材料时间“西周与战国”不符，故D项错误。 2．(2017·海南卷·2)“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是() A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从 B．视天下犹一家，中国犹一人 C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为 D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君 【答案】A 【解析】材料强调通过格物致知达到“意诚而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修养，进而“国治而后天下平”，治理好国家。A项强调“身正”，即统治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好国家，与材料说法最接近，故A项正确；B项呼吁人们以仁爱之心处理各种关系，与材料意思不符，故B项错误；C项强调做善事要从点滴做起，与材料意思不符，故C项错误；D项体现出忧君爱民思想，与材料意思不符，故D项错误。 3．(2017·海南卷·5)下图是我国出土的古代杂剧砖雕图案。据此可知，元杂剧() A．已经有明确的角色分工 B．演变为后来的京剧 C．以歌舞为主要艺术形式 D．基本取材于宫廷生活 【答案】A 【解析】图片中每个人物都有特定的服饰，扮演不同的角色，可见元杂剧已经有明确的角色分工，故A项正确；京剧主要是由汉剧和徽剧融合而来，与元杂剧无关，故B项错误；一人主唱、曲牌联套体的戏曲音乐，成为元杂剧的核心艺术形式，故C项错误；元杂剧取材于现实生活，不局限于宫廷生活，故D项错误。 4．(2016·全国乙卷·24)孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释是() A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 【答案】C 【解析】本题考查了汉代儒学的相关内容。《尚书》等五经是孔子编订的典籍，而《论语》则是孔子的弟子和再传弟子所记录的孔子的言论，属于后人编订。汉代将《尚书》等五部书尊为经典主要是因为儒学在汉代成为正统思想，而儒学思想植根久远，五经是早期儒家思想的集中体现，《论语》是记载孔子言行的著作，因此《论语》不在五经之中，所以本题正确答案为C项。“五经”主要记载了古代的礼乐制度，不是阐发孔子的儒家思想，所以A项说法错误；汉代儒学是在孔子儒学思想基础上发展而来的，并没有背离，所以B项说法错误；焚书坑儒使儒家思想遭受重创，但并没有因此而断绝，从汉代儒家思想成为正统思想即可得知，所以D项的说法错误。 5.(2016·全国甲卷·24)如图为三国曹魏《三体石经》的残片，经文中的每个字均用先秦古文，小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了() A．当时统一文字的努力 B．汉字演变的历史过程 C．当时字体流行的实际情况 D．汉字尚未形成完整的体系 【答案】B 【解析】首先材料给出的时间是三国时期，这个时期中国的文字已经趋于统一，秦始皇统一文字之后，小篆成为官方文字，后来产生了隶书、行书、楷书、草书等等都是由此演变而来，因此D选项说法错误。《三体石经》之所以写出三种文字是因为它为了体现汉字的发展过程，图片中显示出的文字是按照顺序的，这就体现出汉字的演变过程，因此选择B选项。A选项与当时的情况不符，当时的文字基本统一，最流行的是楷体，其他的形式也存在。C选项材料体现不出，当时的流行情况并不能看出，当时最流行的是楷书，但是并没有从材料中体现。 6．(2016·全国丙卷·26)唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为() A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判 B．王羲之的艺术成就不可超越 C．艺术水平与时代选择的共同作用 D．朝代更替影响艺术评判标准 【答案】C 【解析】社会对艺术的批判并不由皇帝好恶决定，而是由社会决定的，故A项错误；王羲之的艺术成就虽不可超越，但直到唐太宗时期才正式确立了在中国书法史上的地位，说明艺术成就不是主要原因，故B项错误；王羲之的艺术成就极高，而且他的书风刚健有力并折中南北，适应了唐太宗时期统一帝国的需要，并且王羲之的书法受道教影响极大，也适应了唐代三教并行的政策，故C项正确；材料反映的是唐太宗推崇王羲之的书法，未体现“朝代更替”的作用，故D项错误。 7．(2016·海南卷·6)孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是() A．努力完善个人品德 B．坚持个人独特性格 C．勇于突破礼制束缚D．敢于反抗专制暴政 【答案】A 【解析】“浩然之气”是一种个人的品质，并由此成为民族品德，故A项正确；孟子儒学的思想“对后世影响极大”对推动民族品德的形成具有重要作用，与“个人独特”不符，故B项错误；孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的，通过个人品德的修养来更好的维护社会秩序，故C项错误；修养“浩然之气”的主要目的是个人品德，其根本目的是维护统治，与反抗暴政不符，故D项错误。 8．(2016·海南卷·7)关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了() A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成 B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向 C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求 D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位 【答案】C 【解析】民众崇拜的形成与民众自身的利益和政府的提倡有关系，不完全是英雄个人的品德决定，故A项错误；由“因其忠义勇武，被世人称颂”，被世人称颂是其前提条件，不仅仅只有皇帝个人的好恶，故B项错误；关羽因为忠勇被人称颂，符合理学宣扬的封建社会的价值观，因而被统治者所加封，故C项正确；官府的造神运动最根本是维护统治的需要，与民众的信仰不符，故D项错误。 9．(2015·全国卷Ⅱ·24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者() A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革 C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标 【答案】C 【解析】儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”，可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治要求，故C项正确；儒者称颂 “三代”之美，希望君主像尧、舜一样圣明，是希望统治者实现仁政、德治，实现儒学的治国理念，不是希望恢复先代的政治制度，故D项错误。 10．(2014·全国卷Ⅱ·25)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时() A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化 C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化 【答案】D 【解析】通过法律规定的变化，由有血缘关系的儿子，延伸到无血缘关系的儿子，父亲可以处置儿子和养子的财物，体现了父权的强化，这是孝道的体现，说明儒家伦理道德日渐蔓延。就是我们通常所说的“父为子纲”，是儒家伦理观的重要内容和表现。故选D项。 11．(2014·全国卷Ⅰ·25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代() A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 【答案】C 【解析】“决定宗教兴亡”表述过于绝对，唐武宗大规模地“灭佛”之后，佛教并没有走向消亡，故A项错误；道教的社会影响最大不符合“武则天时明令佛教位在道教之上”，故B项错误；材料反映的是统治者对佛道思想的态度的变化，再结合汉代以后儒学成为封建社会的统治思想，可得出唐代儒学的政治地位最为稳固，故C项正确；魏晋南北朝时期，佛教思想广泛传播，故D项错误。 【练模拟】 1．(2019·安徽A10联盟)墨家的创始人墨翟熟悉多种手工技巧，精通器械制造，据《韩非子·外储说左上》所记载，墨子砍削竹木做成飞鸢使之飞高空，几日不落，还说他曾经顷刻之间削三寸之木制成一个能载六百斤重的轴承。这说明() A．研究历史需结合特定的环境 B．应审视史料信息的真实性 C．史书不能客观再现历史真相 D．时代愈近历史评价愈客观 【答案】B 【解析】在人们心目中，墨子具有高超的手工技巧，但在当时的条件下，人造木鸢居然能飞几天，这未免过于夸张，缺乏科学依据，因此这一记载的可信性大打折扣，故B项正确。这些传说缺乏依据，与特定的历史环境没有必然关系，排除A项；历史史书也能反映历史真相，C错误；历史评价客观与否与历史远近没有直接关系，D错误。 2．(2018·合肥检测)孔子主张对民众要“道之以德，齐之以礼”，而荀子却主张“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”。这种变化体现了() A．士阶层开始崛起并受到重用 B．战国时期阶级矛盾日趋尖锐 C．儒家治国思想的继承与发展 D．荀子摒弃了儒家的德治思想 【答案】C 【解析】材料反映的是儒家思想的发展，并未反映士阶层的崛起，故A项错误；材料并未体现出战国时期的阶级矛盾的激化，故B项错误；根据材料中孔子主张“德治”，而荀子主张礼法并施，体现了儒家在治国方面的继承和发展，故C项正确；根据材料中荀子“由士以上则必以礼乐节之”说明其并未摒弃儒家的德治思想，故D项错误。 3．(2018·河南林州调研)周平王东迁之后，“礼乐征伐自天子出”沦为“礼乐征伐自诸侯出”“礼乐征伐自大夫出”。这一变化客观上() A．扩大了周朝统治区域 B．抑制了私人商业发展 C．加速了国家统一步伐 D．推动了士阶层的崛起 【答案】D 【解析】材料所述属于分封制的负面影响，故A项错误；材料“礼乐征伐自诸侯出”、“礼乐征伐自大夫出”，政治的混乱导致了私商的兴起，故B项错误；根据所学，“礼乐征伐自诸侯出”、“礼乐征伐自大夫出”，使宗法分封遭到破坏，争霸兼并战争推动了国家的统一进程，故C项错误；根据材料“礼乐征伐自诸侯出”、“礼乐征伐自大夫出”，诸侯卿大夫为使自己能够脱颖而出，纷纷重用士人，推动了士阶层的崛起，故D项正确。 4．(2018·江西宜春诊断)《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用。下列属于这一时期在前一关系上的主张是() A．君轻民贵 B．君主受命于天 C．制天命而用之 D．天下为主君为客 【答案】C 【解析】荀子主张在天人关系上主张“制天命而用之”，故C项正确；其他三项均是君民关系，不符合题意，排除。 5．(2018·眉山、广安、遂宁一诊)战国时期，儒家主张仁政、德治，法家崇尚法治，道家要求无为而治，墨家希望选贤任能，他们共同的出发点是() A．铲除三代遗迹建立全新制度 B．争夺对诸侯国家政权的控制 C．顺应大变革潮流而厚今薄古 D．为统治者改善统治出谋划策 【答案】D 【解析】儒家主张恢复西周的礼乐制度，故A项错误；儒法道都提出自己的治国主张，不是争夺国家政权，故B项错误；顺应大变革潮流而厚今薄古符合法家，不符合儒家和道家，故C项错误；儒法道的主张都是为统治者出谋划策，故D项正确。 6．(2019·云南大理模拟)北宋时，有人指出：“(魏晋至隋唐)儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏(佛教)耳。”这说明北宋时() A．佛学成官方主流意识 B．儒佛思想实现了融合 C．佛教呈现兴盛的状况 D．儒学面临复兴的重任 【答案】D 【解析】依据材料可知，魏晋到隋唐时期儒学影响力减弱，佛教影响力增强，因此到北宋时，儒学面临着复兴的重任，故D选项正确。A选项错误，依据所学可知，虽然儒学的正统地位受到佛教的冲击，但是儒学仍是官方主流意识；B选项错误，依据材料无法得出儒佛思想实现了融合；C选项错误，材料体现的是魏晋到隋唐时期佛教的影响，无法得出北宋时期佛教呈现兴盛的状况。因此正确答案为D选项。 7．(2018·河南天一大联考)宋明理学家“批判佛教的形式，却把其精髓纳入到儒学内部”，“捍卫的是正统儒学的尊严，却利用了佛教的哲学思辨的智慧”。这表明，在宋明理学的理论建构过程中() A．佛教曾成为社会主流思想 B．儒佛思想在互补中出现融合 C．佛教能主动适应社会现实 D．儒学正统地位一度出现动摇 【答案】B 【解析】材料表明，在宋明理学的理论建构过程中，理学家们在批判中接受了佛教的价值观念，儒佛互补，直至佛教真正成为中国文化的一部分，B项正确。佛教传入中国后，中国本土化趋向虽明显，但在中国历史上始终没有成为社会主流思想，A项错误；C项材料不能体现；儒学正统地位在这一时期并未发生动摇，D项错误。 8．(2018·河北衡水安平中学)著名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都() A．使儒学和皇权更加充满宗教色彩 B．得到了当朝统治者推崇 C．提出了一定程度上限制君权的主张 D．进一步稳固了儒学的统治地位 【答案】C 【解析】本题主要考查学生阅读分析材料与运用所学知识解决问题的能力。董仲舒新儒学宣扬“天人感应、天人合一”思想，他开启了儒家宗教化的进程，故A项不符合朱熹，故错误；朱熹的思想在南宋以后才成为官方哲学，故B项错误；董仲舒的“天人感应”、“天人合一”理论，朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理论都在一定程度上制约君权，故C项正确；汉武帝时期，开始确立儒学的封建正统地位，朱熹的思想巩固了儒学的统治地位，故D项错误。 9．(2018·河北衡水中学二调)下表是正史中的孝义传、孝友传所记载的“义门”(累世同居的大家族)代表人物粗略统计表。该表呈现的变化反映了()
A．经济发展助推伦理规范 B．宗法制度的范围扩大 C．政治统一促进思想统一 D．儒学影响力不断增强 【答案】D 【解析】“孝”“义”是儒家思想主张的社会伦理观，从表格反映的“义门”代表人物的增多，反映出儒学影响力不断增强。故答案为D项。材料没有反映经济发展情况，排除A项；B项不符合材料主旨，排除；材料不能反映政治统一与这种现象的关系，排除C项。 10．(2018·河北唐山)理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以() A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容 C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提 【答案】B 【解析】理学研究的重点是社会的伦理道德，故A、C项排除。D项由材料看不出，排除；理学重视主观意志力量，注重气节、道德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，由题中“修养论”“成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论”可知，故选B项。 11．(2018·河南名校联盟段考)朱熹曾指出：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。”在这里朱熹主张() A．天理与人欲不可兼得 B．仁义与天理是后天养成的 C．天理与义利相辅相成 D．一切私利是社会混乱根源 【答案】C 【解析】材料中并未涉及天理和人欲的关系，故A项错误；根据材料中“仁义根于人心之固有”说明仁义是先天固有的，不是后天养成的，故B项错误；根据材料中“循天理，则不求利(利益)而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之”说明天理与义利是相辅相成的，故C项正确；朱熹并未说明私利是社会混乱的根源，故D项错误。 12．(2019·山东邹城期中)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为 () A．应从根本上否定君主制度 B．应建立平等和谐的君臣关系 C．君主专制存在严重的弊端 D．统治者应重视对百姓的教化 【答案】C 【解析】根据图示信息和结合所学知识可知，在传统社会治理结构图中，万民和臣子要绝对服从君主统治，万民和臣子是君主的奴仆；在黄宗羲设想的社会治理结构图中，君臣关系应是平等，设立学校作为监察和咨询机构，有权对君主、大臣进行监督和批评，学校是培养人才且是参与国家政治的机构；故黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，C项正确。黄宗羲抨击君主专制，提出限制君权的理论和设想，而不是从根本上否定君主制度，排除A项。黄宗羲认为君臣之间是平等的关系，否定陈腐的伦理纲常，与“和谐”不符，排除B项。材料强调黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，而不是统治者应重视对百姓的教化，排除D项。 13．(2019·安徽皖江名校联盟)有学者认为明朝后期的人文主义思潮以王艮、李贽等人为代表，他们反对封建礼教，要求行为自由；鼓吹人欲、私欲，要求物质利益；肯定心性无别，要求贵贱平等。这一思潮() A．属于西学东渐的产物 B．强调了人的自我价值 C．是对理学思想的创新 D．表达了民主政治诉求 【答案】B 【解析】王艮、李贽的思想是传统思想活跃的表现，而非来自于西学，不属于西学东渐的产物，故排除A项；根据“要求物质利益；肯定心性无别，要求贵贱平等”可知明朝后期人文主义思潮强调了人的自我价值，故选B项；王艮、李贽的思想是对理学思想的反叛，而非创新，故排除C项；他们的思想主要表达了对人的重视和肯定，没有表达民主政治诉求，故排除D项。 14．(2019·陕西榆林一模)明末清初儒生对理学的反思，除了集中在朋党之争和清谈误国之外，矛头主要指向理学的空谈心性。顾炎武指出，“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，造成了“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。据此，顾炎武() A．反对君主专制体制，积极准备“反清复明” B．认为儒生清谈误国，号召“股肱”勤于政务 C．认为朋党争于意气，呼吁“爪牙”忠于国事 D．反对理学空谈心性，主张士人“经世致用” 【答案】D 【解析】本题涉及的知识点是明末清初的思想家的思想，主要的做题方法是利用材料主旨排除干扰选项。本题的关键语句“矛头主要指向理学的空谈心性”可以推出顾炎武认为最大的问题不在于朋党和清谈而在于空谈心性。A选项主旨在于反对君主专制而非空谈心性，故排除；B选项的主旨在于清谈误国不在于空谈心性，故排除；C选项的主旨在于朋党而非空谈心性，故排除；D选项符合题意，故正确。 15．(2019·广东揭阳模考)顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”，“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈心性”的弊端，必须回归经学。顾炎武() A．意在否定君主专制制度 B．大力倡导经世致用之学 C．促进了乾嘉考据的兴起 D．具有近代启蒙思想意识 【答案】B 【解析】根据“要破除理学‘空谈心性’的弊端”可知，顾炎武反对理学的空洞、不务实的学风，主张经世致用的务实学风，故B项正确；材料信息没有涉及君主专制制度，排除A项；材料信息不能得出顾炎武促进了乾嘉考据的兴起，排除C项；材料反映顾炎武反对理学的空洞、不务实的学风，无法体现反对专制的启蒙思想意识，排除D项。 16．(2019·浙江桐乡模拟)《明夷待访录》写道：“古以天下为主，君为客。……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我……然则天下之大害者，君而已矣！”这表明作者() A．反对君主专制 B．主张“众治” C．提出君臣平等 D．认为工商皆本 【答案】A 【解析】根据材料“然则天下之大害者，君而已矣”可知黄宗羲认为君主是天下大害，表明作者反对君主专制，A项正确。“众治”是指不是一人专制的治国方式，但与材料强调反对君主专制不符，排除B项。材料没有涉及君臣平等的信息，而是强调作者反对君主专制，排除C项。材料没有涉及工商皆本的信息，而是强调作者反对君主专制，排除D项。 二、非选择题 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一 农业社会存在和发展的前提是农业劳动力——农民的“安居乐业”。农民得以安居乐业，“盛世”便有保障。反之，当饥寒交迫的民众“揭竿而起”之时，专政手段再强大的王朝也难逃土崩瓦解的厄运。这类事实的反复出现，使得统治阶级中富于远见的人士认识到民众不可侮。基于这类考察，中国的“圣君”“贤臣”们很早就提出“知人”“安民”，时至晚周，民本思想渐趋盛大。老子认为，统治者必须顺应民意；孔子指出“节用而爱人，使民以时”，并有“修己以安百姓”的主张。在孔子身后，《左传》《孟子》《荀子》等书更对民本思想加以发挥。总之，“民为邦本”“民贵君轻”等民本命题是中华农业社会的一种传统政治思想，“仁政”“王道”学说由此派生出来。 材料二 到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者(明末清初的黄宗羲、顾炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新阶段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主义的所在颇多，而关健点在于摆脱了尊君论羁绊，将批判锋芒指向全体专制君主。一个值得注意的事实是，明清之际的“新民本”思想家，是在没有受到西方民主思想影响的情况下，将先秦以来受制于君权的民本思想推进到“新民本”高度。 ——以上材料均摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”(论纲)》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括说明中国民本思想出现的背景。 (2)根据上述材料，指出民本思想呈现的主要变化，并结合所学知识分析这一变化出现的原因。 【答案】 (1)背景：农业社会的国情；民众力量的显现；阶级结构的变动；维护统治的需要；知识分子的作用。 (2)变化：由受制、服务于君权到批判、否定君主专制。 原因：传统民本思想与明清社会不符；君主专制的加强及弊害的显现；商品经济的发展和资本主义萌芽的产生；市民意识的初步觉醒。 【解析】(1)根据材料一“农业社会存在和发展的前提是农业劳动力——农民的‘安居乐业’”得出我国是农业社会，根据材一“农民得以安居乐业，‘盛世’便有保障。反之，当饥寒交迫的民众‘揭竿而起’之时，专政手段再强大的王朝也难逃土崩瓦解的厄运”得出民众的力量对于社会的统治有重要意义，根据材料一老子、孔子等主张及其后著作的描述，得出知识分子的推动，根据材料一“仁政”“王道”说明统治者重视。 (2)第一小问，由材料一中为君主服务到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主专制。第二小问，结合材料二及所学知识，从政治、经济和人民的思想观念的变化等方面进行分析。 18．(2019·山东安丘质检)阅读材料，完成下列要求。 材料一 自明中叶以后，在学术界、思想界出现了一些具有叛逆传统精神的思想家，他们重视工商业活动，力图把一向为人所轻视的商贾、优伶等，渐从儒家思想束缚中解放出来，追求个性解放，树立新的道德观。在此影响下，明清两代工商业者的社会自觉正在不断增长。许多商人以及商人世家的人，都为商人地位的提高而大加疾呼，甚至把为商之道与封建伦理道德、天道相提并论。然而，明清商人观念的变化，是从传统的伦理道德中脱胎而来。他们固然敢于大胆反抗传统对于工商的轻视，却又往往从传统的伦理道德中去寻找反抗的依据，而缺乏决裂的勇气。 ——傅衣凌《明清社会经济变迁论》 材料二 一系列均衡性显示出，迟至1750年，欧亚大陆的许多地区在农业、商业和原始工业(即为市场而不是为家庭使用的手工业)的发展中仍存在着一些令人吃惊的相似之处。在我们能够对其进行的计量范围内，大多数人的生活水平、在经济因素中占关键地位的劳动生产率、重要商品市场及生产要素市场的广度及自由度等，看起来都大致相同。欧洲的核心地区和世界其他一些地方(显然主要是东亚，但或许还有其他地方)的核心区之间经济命运的大分流在18世纪相当晚的时候才出现。 ——【美】彭慕兰《大分流：欧洲、中 国及现代世界经济的发展》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括明清时期“叛逆思想家”的思想特点，并作简要评价。 (2)根据材料一、二并结合所学知识，指出1750年前中西方经济发展的相似点，并分析18世纪末以后欧洲经济领先于世界的原因。 【答案】 (1)特点：具有反传统的重视工商业精神；追求个性解放，要求提高商人地位；不敢与传统彻底决裂。 评价：具有反传统的重商精神，推动了商品经济发展，促进了对传统儒学的批判继承思潮的兴起；但脱胎于传统思想，未形成系统理论体系。 (2)相似点：自然经济占主导；商品经济发展；资本主义经济因素不断增长；出现重商思想。 原因：资本主义制度的确立；殖民扩张和殖民掠夺；启蒙思想传播；工业革命；科技进步。 【解析】(1)根据材料“他们重视工商业活动”“渐从儒家思想束缚中解放出来，追求个性解放，树立新的道德观”“敢于大胆反抗传统对于工商的轻视”，结合明清时期思想活跃局面的相关内容概括出答案。评价：一方面要看到这种“叛逆思想家”在推动社会思想进步、经济发展方面的作用。同时也应该根据材料“却又往往从传统的伦理道德中去寻找反抗的依据，而缺乏决裂的勇气。”看到其局限性。因此要一分为二地去看待。 (2)相似点：根据材料“欧亚大陆的许多地区在农业、商业和原始工业(即为市场而不是为家庭使用的手工业)的发展中仍存在着一些令人吃惊的相似之处”，结合所学可知，中西方在农业的经营模式、商品发展、资本主义萌芽的出现、经济思想等方面有相似之处。结合所学中国古代的经济方面的内容与西方在近代前期经济发展的内容概括回答。原因：根据所学，18世纪末西方国家已经进入到工业革命时代，因此可以从工业革命的开展、资本主义的发展、近代资产阶级民主政治的确立、对外的殖民扩张、近代自然科学的发展等方面回答。 3．(2019·北京东城期末)“亚圣”孟子的思想是儒家思想的重要组成部分。 材料一 孟子提出“天下之生久矣，一治一乱”。他认为“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸”。 ——摘编自林晓平《论孟子 对历史治乱盛衰的总结》 (1)根据材料，概括孟子的思想主张。 材料二 汉唐之际，在儒学圣贤中，孟子地位低于孔子的弟子颜回等人。宋神宗年间，《孟子》成为科举及教育的重要内容，孟子被加封为“邹国公”；徽宗时《孟子》成为儒家十三经之一。南宋朱熹作《四书集注》，影响巨大。元代，《四书集注》成为科举考试的内容，孟子被封为“邹国亚圣公”。明太祖朱元璋对《孟子》中“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”深为反感，令人删改《孟子》。明世宗时直接尊孟子为“亚圣”。清康熙帝时将孟庙扩建，规模仅次于孔庙。 ——摘编自刘景文、陈美 容《孟子历史地位的演进》等 (2)结合材料，简析孟子地位是如何变化的。 【答案】 (1)思想主张：历史发展治乱更替，有其规律性；行“仁政”以得民心；善用人才。 (2)北宋至清，孟子的地位呈现逐步上升的趋势。自北宋开始，孟子被历代君主不断加封，最终成为“亚圣”；《孟子》一书在儒家经典中的地位日渐提升，并成为科举考试重要内容。 孟子的思想，适应了中国古代小农经济和中央集权的需要，随着理学的兴起和发展，为后世思想家、统治者所重视并不断改造，对中国传统文化产生了很大影响。 【解析】(1)根据材料“失其民者，失其心也”、“得天下也以仁”可以看出孟子主张是行“仁政”以得民心。 (2)根据材料二中信息，汉唐之际，孟子地位低于孔子的弟子颜回等人；宋神宗时《孟子》成为科举及教育的重要内容；元代，《四书集注》成为科举考试的内容；明世宗时直接尊孟子为“亚圣”。可以看出孟子的地位呈现逐步上升的趋势。结合所学知识，孟子的思想之所以被重视，是因为其思想适应了小农经济和中央集权的需要；后来经过后世思想家发展改造，其思想对中国传统文化产生了巨大影响。 5．儒学在传承与创新中不断发展。阅读材料，完成下列要求。 材料一 自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯……天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。 ——司马迁《史记·儒林列传》 材料二 (董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。 ——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》 材料三 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力于内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。 ——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》 (1)据材料一，分析儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。结合所学知识，分别指出孟子、荀子的政治思想。 (2)据材料二，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。 (3)据材料三，概括儒学传承与创新的途径，并结合所学知识，以程朱理学为例加以说明。 【答案】 (1)原因：门徒的游说；学者的坚持；孟子、荀子的发展。 思想：孟子：“仁政”“民贵君轻”；荀子：“王道”“君舟民水”等。 (2)特点：兼采各家思想；带有神秘色彩。影响：有利于加强君权；有利于国家统一。 (3)途径：返本开新、综合创新、推陈出新相结合。说明：融合佛道思想解释儒家义理；形成以理为核心的新儒学体系。 【解析】(1)第一小问，根据材料逐句概括即可；第二小问，结合所学孟子和荀子的思想回答。 (2)第一小问，依据材料“把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架……成为一种神秘的天人感应论”进行概括；第二小问，结合材料“着重论证君臣父子……之不可移位……大一统思想却有利于国家的巩固”进行概括。 (3)第一小问，“途径”从材料直接概括即可；第二小问，“说明”结合所学程朱理学的内容及地位回答。 21．阅读材料，完成下列要求。 材料[来源:学科网] 中国古代科学技术水平净增长曲线(以50年为单位) ——摘自金观涛、刘青峰《兴盛与危机》 围绕材料并结合所学知识自拟一个论题，就所拟定的论题进行简要的论述。 (要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。) 21.【答案】示例一： 论题：科技的增长与王朝中央集权和商品经济发展的程度密切相关。 阐述：如魏晋南北朝时期国家分裂，商品经济普遍萧条，此时期技术水平也较低；而宋代中央集权的加强，官僚形态的完善，以及商品经济的发展，城市商业的繁荣，图中显示科技增长水平较高。 示例二： 论题：中国传统科技水平发展随着王朝周期性崩溃而呈现周期性震荡。 阐述：随着大一统王朝的崩溃，社会经济受到摧残，加之官营手工业的封闭性，一些发达的技术会受到致命的打击甚至失传，例如秘色瓷。
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