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高中政治课本说，唯物主义与唯心主义的区别是前者认为物质第一性意识第二性，后者认为意识第一性物质第二性，这低估了唯物与唯心的对立程度。 对于纯粹的客观唯物主义来说，狭义来看，意识不过是大脑功能的一部分。随着科学的发展，人们发现意识不仅与大脑有关，人体各部分都广泛参与到了意识活动中，甚至肠道的细菌与人的情绪也有关系。然而即使广义来看，意识也总不过是人或者生物体的功能的一部分，不过是构成人或者生物体的电子、质子、中子等物质及这些物质运动的状态、过程与结果，于是，所谓的意识不过是物质的一种，物质与意识并不是第一性与第二性的关系，而是意识包含于物质。 而所谓“意识对物质”的作用，不过是“一类物质对另一类物质”的作用而已。 纯粹的客观唯物主义者认为，宇宙即包含一切物质的全部时空总集，这是“宇宙”这一名词的定义，包括意识在内的一切事物皆是宇宙的一部分，是其子集。随着科学的发展，人们对“宇宙”的认识在发生不断的变化，例如人们发现宇宙在空间上正不断膨胀。但所有这些科学发现，都不会影响哲学上的“宇宙”这一总集概念，无论如何认识它，它都是空间上的与时间上的所有存在的全部。 由于宇宙所蕴含的时间特性不容易被理解，出现了一些伪概念，例如“平行宇宙”。事实上，平行宇宙于哲学天然悖论。当人们在说平行宇宙时，其实是指与人们所认知的当前时空相似却又略有不同的时空。例如，一个平行宇宙论者眼里，当这个“宇宙”有一篇《唯物与唯心的二律背反》时，在另一个平行“宇宙”中，或许有一篇《唯心与唯物的二律背反》。在电影中经常出现平行宇宙的概念，它们通常指一些相似而略有不同、相互连通的时空。 然而，当两个时空存在交集时，则无论这一交集处于过去、现在或未来的任何何处，这两个时空本就属于同一个宇宙。这是“宇宙”的定义，也是其作为哲学概念的总集性。所以电影中所说的平行宇宙，实际上是同一个宇宙，只是由数个相似时空交织而来。 当两个时空确实平行而不可能有任何交集时，在这个宇宙中不可能受到另一个所谓“平行宇宙”的任何影响，那么根据奥卡姆剃刀原则（Ockham's Razor），“如无必要，勿增实体”（Entities shouldnot be multiplied unnecessarily），那么另一个宇宙对于这个宇宙来说，根本不存在。 进一步地，我们就容易理解为什么“嵌套宇宙”也是个哲学上的伪概念。如果我们想象我们生活在《黑客帝国》的母体（Matrix）中，或者某个超级智能的意识中，而外面还有一个“现实”，那么无论是Matrix还是超级智能，都并非是宇宙，只有包含了Matrix或超级智能所在的全部物质的时空才是宇宙。注意到，这一嵌套有可能是无穷的，即产生出我们当前所能感受到时空的超级智能及其所存在的时空，可能依然是由某个超级智能所产生，时空可以这样无休无止嵌套下去。无论如何，只有包含一切的才称为“宇宙”，这是由定义得出的总集性与至高性。 这就是纯粹客观唯物的世界观。 接受了现代教育的人不难理解客观唯物的世界观，主观唯心则显得相对晦涩。首先需要明确的一点是，在客观唯物的世界里，“意识”可以被定义为一系列物质及其状态的集合，在主观唯心的世界里，“意识”却不能良好定义。主观唯心的世界里，实际上并没有“意识”，而只有“我”。所谓的意识，是“我”根据同理心，认为与“我”外形相似的人类具有与“我”相似的感知、思维、情感方式，而得到的他人也具有“我”的推论。这种推论并不必然成立，“我”没有任何途径可以确认“他人之我”的存在，一如在仿真度极高的游戏世界里，个人玩家不能区分其他玩家究竟是真人玩家还是非玩家角色（NPC, Non-Player Character）。 一些人从“我”的同理心出发，得到一种推论，他们认为存在与“我”类似但超越“我”的意识体，即神灵。神灵的意识控制着物质，这就是客观唯心主义。 随着人类文明的发展，“超我”意识体在一些宗教里化归为一，其是世界的起源与终结、过程与目的、物质与意识的真正掌控者，全能全知，不同宗教赋予其不同名字，本文用上帝指代这一至高意识。 然而，当认为上帝全能全知时，我们实际上得不出任何超越“我”的内容。因为上帝全能全知，祂必知道“我”的所见所闻、所思所想、所作所为，“我”之出现与消亡是上帝的意志，“我”杀人放火也好、行善积德也罢，也俱是上帝早已知道并亲手造成，“我”上天堂还是下地狱，全在最初即已由上帝做了主。无论“我”想什么做什么，咒骂上帝抑或赞美上帝，统统是上帝安排。则“我”之所思所想、所作所为，无论为何，皆是上帝之意志，“我”不过乃上帝这部分所思所想、所作所为的具现而已。由此，“我”即上帝，或者至少是上帝的一部分，并且“我”无需关心上帝的其他部分，因为“我”是上帝在“我”这部分具现的全部。 顺着客观唯心的道路，我们终究回到了唯“我”的起点，上帝与“我”的融合不可避免。客观唯心终要归于主观唯心，这是哲学上的必然结果。历史上，客观唯心的存在并非是基于哲学的考量，它半成品的世界观，更多是为了构建社会规范与社会秩序，为其社会性服务，然而是残缺而不自洽的世界观。 处理完上帝的与“我”的关系，主观唯心还需要处理“我”与外物、与“他者”的关系。构建主观唯心的世界观需要三个步骤。第一步，如苏轼在《前赤壁赋》中言及，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭”，此时，清风明月乃“我”耳得之与目遇之所成声色。第二步，如六祖慧能所偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？”，此时，清风明月不再是外物，即是“我”所得的声与色，换言之，“我”所得的声与色，即是清风明月本身。第三步，到陆王心学，天“我”合一，“心外无物”、“心外无理”，闭上眼睛就是天黑，“我“就是宇宙本身，是全部外物与他者的总括，是起源与终焉，“我”诞生前世界不曾存在，“我”诞生后世界不复存在。 对于从小接受正规教育的人来说，主观唯心是让人困惑的。对很多人来说，从“不知”到“知”往往经历了一个漫长过程，做了很多习题，经历过无数考试，人们习惯于接受自己的平常，认识到自己并非全能全知。然而从纯粹的主观唯心角度看，不知到知的变化表面上是通过学习，本质却只是“我”的变化而已，“我”所新知的东西，本就是“我”所已知的东西。例如，表面上，这些文字是从一个叫“二律背反的一灯如豆”上读到的，实际上却是“我”的文字，只是通过“二律背反的一灯如豆”具象出来罢了。而不全能不全知的“我”，实际上是“我”的构造的一部分，从“不知”到“知”，也是“我”的构造的一部分。进一步的，“我”的迷惑与开悟、喜悦与悲伤、坚强与软弱，亦全都囿于“我”之内，而并非由任何外物所引起。 世界是“我”的总集，“我”即世界的全部，物质乃意识的一部分，这就是纯粹主观唯心者的世界观。 在客观唯物与主观唯心间，貌似存在一些中间地带，然而仔细推敲的话，都与半吊子混合的客观唯心者的上帝一般，会在某些地方出问题。例如，一些科学家声称信仰上帝，又表示上帝再创造宇宙后便不再对宇宙进行任何干涉，看上去像是唯心与唯物的某种结合。实际上，在唯物者看来，宇宙是总集，宇宙之外什么都没有，或者宇宙之外有什么根本无所谓，根据奥卡姆剃刀原则，上帝被置于虚空，这些科学家实际上是纯粹的客观唯物主义者。 客观唯物与主观唯心不可能相互证伪，无法否认对方正确性。一方面，对于纯粹的客观唯物主义者来说，无论是人类、人工智能还是拥有类似与意识的物质体，其对世界的认知必然只能从“我”出发，也最终必然止于“我”，“我”之外的存在是其永远无法确认的。打比方的话，这有点像物理系中建立坐标系，无论如何强调这一坐标系多么普适（general），它都必须基于某个特殊原点，这个原点就有“我”的意味。另一方面，对于主观唯心者来说，当“我”的世界之“我”并不全能全知，“我”也就永远不能判定，外物与他者是客观存在还是仅存于主观之中，“我”之外是否有他物，“我”之后时空是否继续流转。 客观唯物与主观唯心相互矛盾、不可调和，哲学把这一特点称之为“党性”。但同时，它们各自是自洽的、完满的，这就是唯心与唯物的二律背反（antinomies）。除此之外，再无自洽完满的世界观。 |
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