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规律一：当天下人都知道什么都美时，丑已经很普遍了；当天下人都知道什么是善时，恶已经很普遍了。 原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 老子说，如果我们生活中充满了美与善，就像阳光空气一样自然，我们就不会觉得美与善又多么特别；只有当我们遭遇的多为丑恶时，美与善才会显得特别珍贵，让人心生向往！ 善恶美丑的概念都是相对的，不是本有的，不要在乎它，也不要让它污染你的心。否则一旦丑出现，就会向往美；一旦美出现，欲望就会出现；一旦欲望不能满足，恶就会出现，仇恨就会出现，情绪念头也全都会出现…… 真正有道的人一直在做对社会和谐有利的事情，但他们没有把这些往美德上想。在他们看来，人本该那么做，这不过是做人的本分而已。 悟道行道，就是要去除这些善恶、美丑、好坏的概念，要从心里把它们扫出去。看不破这些二元对立的概念，是没办法修道的——不思善，也不思恶，才是入道之门。 所以，凡事不要太执着！原本你以为是好的事、好的原则，一旦坚持过头，好事也会变成坏事；好的原则也会变成桎梏——这是规律！我们要时刻重新审视自己的思维，学会灵活应变，做人不要固执僵化。 规律二：凡事都会转化，不要迷信外界，要相信自己，关键在破除执着、累积玄德。 原文：故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 老子说，有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是相反相成的一对，既互相对立又互相转化。这里的每个排比句都有不同意义、不同特点，也都各讲了一个修行层次。 比如有无相生，就是缘起性空，有是缘起，无是性空，二者互相依托，互相转换——有生无，无生有。缘起是各种条件，有就是各种条件汇集到一处；但有同时也就是空——缘起与性空不是对立的，而是统一的，因为显相上的“有”和本质上的“无”是一体的。 比如难易相成，难是无数个易构成的，难易同时又是相对的。修道看上去难于登天，实际上却是无数个易造就的。因为，修道每天持神性品质，进入大光明印心，让神性融入人生旅途。过段时间再回头看看，就会觉得日积月累之下，也并非难事！所以，难易不是本有的，也不是固定不变的，而是相互转化的。 比如长短相形，长容易生起执着，一旦有了执着，长就转化为短了。所以你最优秀的一面，往往是你最难突破的关口，也是你最大的磨炼和考验！ 比如高下相盈，高下是指相对的，相盈是指变化的。 比如音声相和也是如此，我们会说心声而不讲心音，这是因为声是从内部发出来的，音是从外面听到的。音声相和是指心声与外音浑然一体的修道境界——实现了音声相和之后，可能就进入前后相随的境界了。 老子列举这些的目的，就是让我们观察大自然有有无无的现象，观察缘起性空，观察各种现象的不同变化。然后，破除执着，扫除分别心，进入无为而无不为的大道境界。 规律三：老天无为，所以无所不为——圣人无为，不是什么都不做，而是模仿老天，像老天那样做。 原文：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 老子说，《道德经》是打造圣人之书，是大成功者修炼的秘诀之书！圣人做事主要是自己去做，而不是指使别人做——因为，圣人像太阳一样默默无闻、观照世界、用行为去照亮别人，而不是用语言去制约别人。 生而不有，指很多事情因他而成功，很多事物因他而出现，但他却从不认为是自己做了什么。 为而不恃，指所有行为都是无功利、不把持的。 功成而弗居，指即使功成名就，也不认为这是自己的功劳、不沾沾自喜。历史上，居功自傲的人多会死于非命…… 学用《道德经》，不要单纯从哲学层面理解它，而要用生命去实践它，把哲学化为修道的妙用！假如没有生命实践，哲学就失去了传承的价值！所以，学用《道德经》最重要的是实学、实干、实证！没有“证”，一切都是纸上谈兵！我们必须将真理体现于行为，在行为中实践自己信奉的真理，否则所学对生命就没有任何意义！ 如果跳出二元对立，到了合一境界，就会实证到：世间一切都是矛盾统一的一体两面。就像佛与魔，本是同根生，都来源于道，最终还要九九归一，从哪里来，再回哪里去。所以，不懂得正眼观，也就不懂得整合为一，也就是没有悟到正道！ 这就是老子在《道德经》第二章全文中所说的： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 全球抗疫期间，每天走进一章《道德经》，如果不知不觉间走完了八十一章，知道《道德经》，学用《道德经》，相信“有无相生”的大道能量，将成为您自己的力量，照亮您的平安路、幸福门！ 感恩有你，让我们共同筑起本次防疫抗病的“健康防火墙”！世界好，中国好，大家好，才是真的好！ 赵妙果（作者授权转发） 2020年4月15日 备注：文章属于版权所有，作者授权转发，欢迎大家转载，您只需注明出处即可，谢谢！ |
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