摩覺巴·仁欽尊珠，亦譯為不動尊·大寶精進，是藏地有名的大成就師，與岡波巴大師同一時代。他于西元1107年出生於西藏的朗榮匈，家族姓希協，父親叫協更麥窮，母親叫班摩班瑪准。
七歲時，在大法王貢卻卡座下受沙彌戒，並學習五部大論；此後，又從法王傑勒瓦處學習大小五明，同時學習小五部，通達五明及經論，成為傑出學者。
據《青史》記載，十七歲時，摩覺巴就到香匈寺依止瓊波浪覺，上師傳給他喜金剛灌頂，並說：“在年少時，你要多聞佛法，以使正見圓滿。若過早地閉關專修，容易中邪的。”又賜以書本，令他多讀。此後多次求法，師總是叫他多讀書多聞法，不令他過早專修。
年少的摩覺巴見上師不傳法給他，便到上師弟子拉青巴處，求得教授，隨後專修，亦無證驗；複到上師座下求法，上師傳以護法法類和忿怒母教授，摩覺巴邊事廣聞，邊精進修持。一天，上師給他黃金六兩，綾六匹和《經莊嚴論》叫他依止夭波加摩齊，摩覺巴便遵師言，依止修學。
期間，聽說康巴的阿森上師是位善知識，既廣聞博知，又能善巧教授，便前往朗增喀，阿森正好在灌頂傳法，摩覺巴乞求他攝持灌頂。阿森問：“你是誰的弟子？”答：“瓊波浪覺的。”阿森笑道：“你這是放棄了駿馬，來選擇毛驢。”摩覺巴再三乞請，阿森才傳以盧伊巴和《俱生》兩種生起次第，《加行六支根本釋》圓滿次第，《加行鬢根本釋》和《三心要兩種根本釋》，依止彩粉和三摩地曼陀羅法等。
![]()
因阿森喜歡寂靜獨居，摩覺巴便到布貢，在一上師前求法，上師知其有護法法類和忿怒母教授，便拿來布貢地方的一些奶牛皮，叫他作法。摩覺巴遵師言，設壇城，行法事，降下冰雹，有三層板牆厚，人畜死傷無數。摩覺巴自感作孽，痛哭懺悔，師安慰道：“你行法，非為自利，而為佛教，且遵師命，修證極快。若心不安，縱然犯下無間罪，我也早有成佛的教授。”
說著，傳授他修持法門。摩覺巴依師修持，親見至尊瑜伽母聖容，並獲那諾巴現身開示，說他為上根之人，一年可獲清淨。上師說：“現在，把你的護法和忿怒母二法供養了我吧。”摩覺巴把二法獻給上師後，又到聶謨格西等上師處求得許多教法。
返回家時，父親已去世，摩覺巴賣掉田地，做了善事，又遍求明師，獲得更多教授後，再去香巴，見瓊波浪覺，求能見空行瑜伽母聖容和憶持夢境的法門，上師斥責他雖求法甚多，但對究竟的波羅蜜多，卻不懂裝懂，叫他到別處去吧。夜裡，瓊波喇嘛卻將摩覺巴叫到座前，把所有法流、灌頂儀軌，傳授給他。
摩覺巴依止瓊波上師五年零七個月，得上師所有教法，閉關六個月，即獲奶格五金法成就。瓊波浪覺圓寂後，摩覺巴閉關靜修，生起許多驗證，後與帕木竹巴互相傳授，在岡波巴大師處又求得《那諾六法》等教授，獲得決定的大手印見。
此後，他在摩覺寺靜修十二年，弟子雲集，達三千之多，再建姑隆寺。弟子中成就者極多，多有入道便生起證悟者，摩覺巴除了把奶格五金法單傳傑剛巴外，將所求其他教法傳給弟子，並化身無數，救度苦難眾生。
![]()
七十三歲那年，奶格瑪對摩覺巴說：“你度生事業已達圓滿，將法傳給丘吉桑給後，回到空行佛國去吧。”
本年臘月二十五日，摩覺巴召集弟子，為丘吉桑給舉行坐床儀式後，穿上瓔珞骨飾法衣，忽見奶格瑪及二十四空行母已臨虛空，摩覺巴修五金法圓滿次第中之“智慧之窗”拋瓦法，肉身飛往空行佛國。
摩覺巴是藏傳佛教歷史上有名的大成就師，在奶格五金法的念誦儀軌中，稱其為“殊勝悉地之王摩覺巴”。他的一生，對修行者有好多啟迪，瓊波浪覺雖有無上教授，但仍然要求弟子多聞法多讀書。
摩覺巴遵師囑多方參學，而不過早地專修一種密法，待得到正見後，依此正見，專心修持，僅僅六個月，即成就究竟佛果。這一點，和漢地禪宗很相似，禪宗講究不破初關不閉關，悟後起修才是真正的修。有一種說法，真正的修行是從開悟後才開始的。
我曾見一些漢族學人，年少時便接觸密宗，不明教理，沒有正見，亦無悲心，選一法門，匆忙而修，此後，或走火入魔，或流於狂禪，動輒談密說空，儼然上師，所言所行，與巫婆神漢無異，皆因聞法少，正見無，顯宗教理不明，何談密宗修證？
因此，宗喀巴大師提倡先顯後密，建立嚴格的學修次第，他將出離心、菩提心、空性正見稱為“佛法三根本”。為方便讀者誦讀宗大師此文，我曾以撰頌形式意譯此文，現錄於下，或能有益於讀者：
