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宋本：所以者何 谓内外不可得故 为什么这样说呢？ 内外就是指身体内、身体外。身体之内、身体之外都找不着东西，不可得。 身体之内指的是灵魂，因为世间人就执着这个。人们现在已经差劲到连灵魂也不承认，你说现在人多可笑，说人没有灵魂，人没有灵魂这是个什么东西呀？连香港的周星驰都知道，人要是没有梦想跟咸带鱼有什么区别；人要是没有灵魂，那跟行尸走肉有什么区别。 现代唯物主义就是这样，你看西医就是把人当成一个机器，包括它的哲学、包括它现在人工智能最先进的科学，他就认为，我用物质可以造出一个人来，多可笑的事！你看现在图林标准就是说，只要你跟他对话，不让你看见他，他跟你对话，你判断不出来他是机器来的时候，这就等于造出机器人来了，所以这个就非常可笑！ 现在就认为人没有灵魂，说有灵魂是不对的，但是至少他承认人是一个认识主体，人是一个精神活动的主体，人有自己的认识能力，人有选择的能力。如果说没灵魂就是物质堆起来了，太差劲了。 “内外不可得”。“内”是指灵魂是找不到的，认识主体，人是没有的；“外”是指身体之外的物质世界，就是法也是没有的，人法皆空。身体之内的肉骨头是指什么？属于器世间，属于身外，古人身内是灵魂，身体是器世间，跟物质世界是一回事儿。古代人神通高一点儿的，立刻我就可以换身体，像铁拐李，转回来了，找不着他那个身体了，找个要饭的刚死了的身体，借尸还魂，这无所谓，因为灵魂是他。 佛说，为什么我说小乘说生也不对，说灭也不对，不但坏自己还坏整个佛法呢？因为实际上内外不可得，身体之内没有灵魂，身体之外没有客观物质世界，人法皆空，都找不着。 宋本：烦恼性异不异故 人也没有，法也没有，哪来的烦恼？烦恼性就是烦恼体、烦恼相、烦恼本身。 “异”就是非一，“不异”就是非异，非一非异故。 什么叫非一非异故？烦恼既不是一个东西，也不是两个、三个，也不是多，就是没有这个东西。你想要是一个东西，数字能概括你，是一个吗？不是，那就是两个，两个就代表多，你能是两个，就能三个，四个……，就代表多，所以就是异。 “非一非异”就是你不可能存在，你也不可能是一个，也不可能是两个以上。 “烦恼性异不异故”就是说，非一不是一，不异就是也不是一个，也不是两个以上，也不是多。有的翻译就是“非一非多”。说这个东西非一非多，那这个东西就不存在了。你只要是存在，不是一就是多。这是否定一切法的一个句式。 魏本：“何以故。大慧。以实无内外诸法故。” 内不是指从肉皮之内都是身体，是指的精神存在－人。 “外”指灵魂之外，这叫身外，古代人身不是身体，是灵魂的身。多种说法，有的外道各种说法，有的说身就跟我们身体一般大，灵魂跟我们身体一般大，这是一种说法；有的过]说，不是，灵魂实际上是无处不在的；还有的说，灵魂就跟介质似的，想跑到哪儿，眼睛里、耳朵上，可以到处跑，各种说法，反正就瞎猜呗！谁也没见过。实无内外诸法，没有人、没有法。 “以非一非异故。以诸烦恼非一非异故。” 就是我为什么说，有见不对，没有的可以生，无见也不对，有的可以灭，我说了这两个实际上都是有。 佛说我为什么说他都不对？他自个也不能成立，跟佛法是相反的，破坏佛法，为什么？因为实际上什么都没有，梦里头人也没有、法也没有。 唐本：“何以故。烦恼内外不可得故。” 说我的灵魂烦恼，没灵魂、没烦恼。外－器世间，当然更没烦恼，所以找不到烦恼。 “体性非异非不异故”。 烦恼的体性，也不是不同，也不是不不同，也不是一，也不是多，没有烦恼。实际上没有烦恼，没人、没法。 黄译：为什么？ 为什么说他们有见不对，无见也不对。 “诸烦恼既异又非异” 译的不好。 “内外不可得”。 这个译得准确，都用非好，非一非异，非一非多，他既不是一也不是多，彻底否定，这样好。 “内外不可得”，就是人也找不着，法也找不着。 “大慧啊，贪、瞋和痴无实体，” 这也对，没有真实存在的自体。 “内外不可得” 哪都找不着。 宋本：大慧 贪恚痴若内若外不可得 贪恚痴性无身故 这就是那个无自性啊！无自身，前边那个现代人不也译了无自身。“无身”就是没有自身、没有本身、没有自性、没有自体、没有自相。 无取故 他没有自已，怎么取？无取。 非佛声闻缘觉是坏者 并不是说如来、声闻、缘觉，是一个把有的东西给破坏掉了，把有的东西给变没有了，佛、声闻、缘觉不是这样的。也就是说，错误理解佛的人才认为是说，小乘法把贪、嗔、痴给断掉了，那是不理解方便说法，把方便说法当成真理了，他就错了。 魏本：“大慧。贪嗔痴法内身不可得。” 在身内找不着。 “外法中亦不可得”。 你到别处找，所以小乘主要是空人我，贪、嗔、痴是人的感觉，你灵魂里头也找不到，灵魂之外也找不着。 “无实体故”。 没有真实的实体。 “故我不许”。 我是不曾许有贪、嗔、痴的，小乘是曾许有贪嗔痴的，因为他要断掉贪嗔痴，大乘是说，没有人、没有法，人法皆空，根本就没有贪嗔痴，所以你把认为有贪嗔痴的邪见放下，把邪见换成正见就行。 “破见不恶”。 本来没有人、没有法，你认为有人、有法，只是一个邪见存在，并不是说有人、有法存在，不需要破人、破法，就破你的邪见就行。 “大慧。我不许者。不许有贪嗔痴。是故彼人灭声闻辟支佛法。” 我是说人、法皆空，梦里就没有东西，所以那个说梦里可以生出东西来，生出来的东西还能灭掉，这个人他是毁灭佛法的。这个毁灭佛法是指毁灭究竟佛法，毁灭了义佛法的。 唐本：大慧。贪嗔痴性若内若外皆不可得。无体性故。无可取故。 |
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