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“三法印”与“一法印”，分别是小乘与大乘佛法之法印。佛为钝根之小乘人，多说三法印，为利根之大乘人，多说一法印。
所谓印者，即是印定或印证之意。即是说，佛法真理，可用“三法印”或“一法印”来衡量，印定之。凡合乎法印所说，即可判断为是佛之教法。是大乘教法，或是小乘教法。
小乘之三法印，主要出于《阿含经》。三法印内容是：一，诸行无常；二诸法无我；三，涅槃寂静。略释如下：
一， 诸行无常。行，造作之意。无常，无有常住，即有变
坏之意。即是说，世间诸所造作之有为法，皆是生住异灭四相迁流而不能常住，故说诸行无常。（一）无情世间迁流无常。世间，有过，现，未，三世。迁流，指时间上刹那不住，念念生灭。过去世已灭，未来世未生，现在世不住，时时在不停迁流，相继，变坏。故云，诸行无常。（二）有情世间迁流无常。有情即众生。众生有生老病死三世迁流。如人由过去世业识为因，父母交合为缘而投胎，从初堕地，从小渐长，由中年至老年，直至死亡。又凭业识再去投胎，复成人之另一生，从小至长，从老至死。如此生生迁流不绝。又：不仅众生三世迁流，而且从念头上一日之中，也是刹不住，念念生灭，从迁流中走向死亡。故云：有情世间迁流无常。（三）诸法因缘生故无常。一切诸法，皆是因缘和合则有，因缘离散则灭。故是生灭法。以有生即有灭，前灭后生，不断嬗变。但众生于无常法中，执以为常，起贪嗔痴，造诸恶业，招致苦报，是故佛说诸行无常。
二， 诸法无我。我字，主宰之义。无我，即是无能主宰也。
一切有为法，皆是因缘和合而有，因缘离散则灭。故是无常。即如人身，即是五蕴，，四大和合积聚而有，数十载寒暑，暂有还无，自己无能主宰。但一切众生妄生执著，执有能主宰的我，称为我见。于人身上起执，名人我见；于诸法上起 执，名法我见。即我执和法执，于是产生我见，我痴，我慢，我爱四种倒见。是故佛说诸法无我。
三， 涅槃寂静。涅槃即四谛中灭谛。梵语涅槃，华言灭度，
即灭除烦恼，度脱生死之意。涅槃有大小乘之别，此指小乘涅槃。小乘涅槃，即是真谛涅槃。或称择灭无为。以圣智之决择，断灭烦恼，解脱生死，证得常住寂静，故称涅槃清净。小乘涅槃又分为二：（1）有馀依涅槃。阿罗汉子缚（见思惑）虽断，果缚（色身）犹存，称有馀依涅槃；（2）断惑之后，进一步灰身灭智，即灭除果缚而依于空寂，称无馀依涅槃。
小乘经典，若有此无常，无我，涅槃寂静三法印，印定其说，即为佛说。否则，即是魔说。
大乘一法印。或称一实相印，出于《大智度论》。大乘法是一实相印之所印定，实相即是诸法真实之相。《法华玄义》卷六：“谓诸法实相之义理，为大乘教之信印。离开此说，一切皆为魔说。”诸法，即五蕴，十二入，十八界等一切法，诸法真实之相，唯佛与佛，方能究尽，其馀三贤十圣，所知未能圆满。我等凡夫，虽不能亲证诸法实相之理。从善知识或经教中，亦可通达其所说义理。然则诸法实相之理，其相如何？可从三方面说之：
一，实相无相。此约真谛说，透过千差万别虚妄生灭
之相，有其不变之体性存在，即是平等一相。平等一相，即是无相也。
二，实相无不相。无不相，即是不无其相。此约俗谛
说，实相之体，虽空无一相，却有随缘之用。能显现千差万别之相。随四圣六凡迷悟染净因果之不同，而现千差万别之相。
三，实相无相无不相。此约中谛说，无相是空，无不
相是有，空有不二，二者是融通的，实相即是真如佛性。它不变随缘，随缘不变。正当随缘显现诸相时，而其体性本空，无有一相可得；正当无有一相可得时，却不碍随缘显现诸相。此种现象，称为真空不空，具足妙有；妙有非有，不碍真空。真空即是真谛，妙有即是俗谛，二谛融通，即是诸法实相之中谛也。其理难晓，假喻以明，犹如明镜照物，镜体明净，空无一物，即真谛；镜中之象，随缘映现，即俗谛。空无一物，与随缘映现，互照并存，即中谛。
如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说。外
道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，无实相印，即是魔说。《法华经》云：“世尊说实道，波旬无此事。”此之谓也。
由于小乘人我执虽破，法执未除。未能通达空有不
二圆融中道之理，如来只得为实施权，为彼等说诸行无常，诸法无我，涅磐寂静三法印之权法矣。 “三法印”与“一法印”，分别是小乘与大乘佛法之法印。佛为钝根之小乘人，多说三法印，为利根之大乘人，多说一法印。
所谓印者，即是印定或印证之意。即是说，佛法真理，可用“三法印”或“一法印”来衡量，印定之。凡合乎法印所说，即可判断为是佛之教法。是大乘教法，或是小乘教法。
小乘之三法印，主要出于《阿含经》。三法印内容是：一，诸行无常；二诸法无我；三，涅槃寂静。略释如下：
一， 诸行无常。行，造作之意。无常，无有常住，即有变
坏之意。即是说，世间诸所造作之有为法，皆是生住异灭四相迁流而不能常住，故说诸行无常。（一）无情世间迁流无常。世间，有过，现，未，三世。迁流，指时间上刹那不住，念念生灭。过去世已灭，未来世未生，现在世不住，时时在不停迁流，相继，变坏。故云，诸行无常。（二）有情世间迁流无常。有情即众生。众生有生老病死三世迁流。如人由过去世业识为因，父母交合为缘而投胎，从初堕地，从小渐长，由中年至老年，直至死亡。又凭业识再去投胎，复成人之另一生，从小至长，从老至死。如此生生迁流不绝。又：不仅众生三世迁流，而且从念头上一日之中，也是刹不住，念念生灭，从迁流中走向死亡。故云：有情世间迁流无常。（三）诸法因缘生故无常。一切诸法，皆是因缘和合则有，因缘离散则灭。故是生灭法。以有生即有灭，前灭后生，不断嬗变。但众生于无常法中，执以为常，起贪嗔痴，造诸恶业，招致苦报，是故佛说诸行无常。
二， 诸法无我。我字，主宰之义。无我，即是无能主宰也。
一切有为法，皆是因缘和合而有，因缘离散则灭。故是无常。即如人身，即是五蕴，，四大和合积聚而有，数十载寒暑，暂有还无，自己无能主宰。但一切众生妄生执著，执有能主宰的我，称为我见。于人身上起执，名人我见；于诸法上起 执，名法我见。即我执和法执，于是产生我见，我痴，我慢，我爱四种倒见。是故佛说诸法无我。
三， 涅槃寂静。涅槃即四谛中灭谛。梵语涅槃，华言灭度，
即灭除烦恼，度脱生死之意。涅槃有大小乘之别，此指小乘涅槃。小乘涅槃，即是真谛涅槃。或称择灭无为。以圣智之决择，断灭烦恼，解脱生死，证得常住寂静，故称涅槃清净。小乘涅槃又分为二：（1）有馀依涅槃。阿罗汉子缚（见思惑）虽断，果缚（色身）犹存，称有馀依涅槃；（2）断惑之后，进一步灰身灭智，即灭除果缚而依于空寂，称无馀依涅槃。
小乘经典，若有此无常，无我，涅槃寂静三法印，印定其说，即为佛说。否则，即是魔说。
大乘一法印。或称一实相印，出于《大智度论》。大乘法是一实相印之所印定，实相即是诸法真实之相。《法华玄义》卷六：“谓诸法实相之义理，为大乘教之信印。离开此说，一切皆为魔说。”诸法，即五蕴，十二入，十八界等一切法，诸法真实之相，唯佛与佛，方能究尽，其馀三贤十圣，所知未能圆满。我等凡夫，虽不能亲证诸法实相之理。从善知识或经教中，亦可通达其所说义理。然则诸法实相之理，其相如何？可从三方面说之：
一，实相无相。此约真谛说，透过千差万别虚妄生灭
之相，有其不变之体性存在，即是平等一相。平等一相，即是无相也。
二，实相无不相。无不相，即是不无其相。此约俗谛
说，实相之体，虽空无一相，却有随缘之用。能显现千差万别之相。随四圣六凡迷悟染净因果之不同，而现千差万别之相。
三，实相无相无不相。此约中谛说，无相是空，无不
相是有，空有不二，二者是融通的，实相即是真如佛性。它不变随缘，随缘不变。正当随缘显现诸相时，而其体性本空，无有一相可得；正当无有一相可得时，却不碍随缘显现诸相。此种现象，称为真空不空，具足妙有；妙有非有，不碍真空。真空即是真谛，妙有即是俗谛，二谛融通，即是诸法实相之中谛也。其理难晓，假喻以明，犹如明镜照物，镜体明净，空无一物，即真谛；镜中之象，随缘映现，即俗谛。空无一物，与随缘映现，互照并存，即中谛。
如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说。外
道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，无实相印，即是魔说。《法华经》云：“世尊说实道，波旬无此事。”此之谓也。
由于小乘人我执虽破，法执未除。未能通达空有不
二圆融中道之理，如来只得为实施权，为彼等说诸行无常，诸法无我，涅磐寂静三法印之权法矣。
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