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由于《黄帝内经》中的针灸学理论集以前针灸学之大成，涉及针灸学的各个层面，而且在某些方面已经较为完备，因此对后世针灸学理论的发展产生了巨大影响。 经络方面，《灵枢·经脉》中对经络的论述非常全面，后世不管是经络图的绘制，还是经络循行的描述，无不基于该篇。元明以后许多医家专门从事这方面的研究，如以忽泰必烈、滑伯仁为代表提出的十四经理论，就是在《灵枢·营气》经脉流注次序的基础上提出来的。而且，因为经络理论在针灸学理论中的重要位置，后世医家在解释疾病表现或对其他脏腑组织器官的影响时，无不以《灵枢·经脉》中的经络理论为指导。 腧穴方面，虽然《黄帝内经》中的记载不够完善，但是其中的许多内容仍然影响着后世的腧穴理论。如《灵枢·骨度》中所记载的取穴分寸，在《黄帝内经》后一段相当长的时间内一直是指导临床取穴的重要标准。即便是今天的骨度分寸，基本上也是以该篇为基础，只是在某些部位稍作变动。 针刺方法与灸法方面，《黄帝内经》中的许多论述对后世影响也十分深远。如《黄帝内经》中的针刺得气及候气理论，是后世该理论的基础。元代·窦汉卿在《标幽赋》中对得气的强调，应是受《黄帝内经》影响的。如《灵枢·九针十二原》强调“刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针”，“刺之要，气至而有效”，窦氏则说“气速至而速效，气迟至而不治”，与《黄帝内经》如出一辙。后世所论述的徐疾补泻、开阖补泻、呼吸补泻及其他针刺手法，基本上就是《黄帝内经》中所记载的。 另外，《黄帝内经》中所列出的针刺原则与相当一部分禁忌，一直为后世医家所强调。针灸治疗方面，《黄帝内经》是以经络辨证和脏腑辨证作为针灸论治的依据和方法，对后世医家产生了很大的影响。汪机在《针灸问对》中明确指出：“《素》《难》所论针灸，必须察其脉以审其病之在经在络，又须候气以察其邪之已至、未来。”不仅如此，后世医家在治疗一些与《黄帝内经》中相同的疾病时，也常采用《黄帝内经》中的取穴。如张洁古等在其著作中记载的治疗伤寒热病的取穴，基本上是本自《素问·刺热》热病五十九穴。其他如《黄帝内经》中所用的一些具体选穴，如“合治内府”等，一直是今天临床治疗的主要选穴依据。 上述内容说明，《黄帝内经》针灸学理论对后世的影响是非常巨大的，正是《黄帝内经》奠定了针灸学的理论基础。诚如杨继洲在《针灸大成》中所说：“若古之方书，固离娄之规矩，师旷之六律也… |
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