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二、中医学理论体系的主要特点 中医学理论体系的主要特点，包括整体观念和辨证论治两个方面。 （一）整体观念 整体观念，是中医学认识人体自身以及人与环境之间联系性和统一性的学术思想。 整体观念是中医学理论体系的指导思想，发源于中国古代哲学万物同源异构和普遍联系的观念，体现在人们在观察、分析及认识生命、健康和疾病等问题时，注重人体自身的完整性及人与自然社会环境之间的统一性与联系性，并贯穿与中医学的生理、病机、诊断、辩证、养生、防治等各个方面。 1、人是一个有机整体 （1）生理功能的整体性 主要体现在三个方面，即五脏一体观，形神一体观和精气神一体观。 五脏一体观：人体由五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）、形体（筋、脉、肉、皮、骨）、官窍（目、舌、口、鼻、耳、前阴、后阴）等构成。人体以五脏为中心，配合六腑、形体、官窍，通过经络系统的联络作用，构成了心、肝、脾、肺、肾五个生理系统，心、肝、脾、肺、肾五个生理系统之间，具有结构的联系性和功能的统一性，相互促进、相互制约、共同维护生命活动的正常进行。这种以五脏为中心的机构与功能相统一的观点，称为“五脏一体观”。 形神一体观：形体与精神是生命的两大要素，二者既互相依存，又相互制约，是一个统一的整体。形，指人的形体结构和物质基础；神，指生命活动的主宰和总体现，包括意识、思维等精神活动。形神一体观，是指形体与精神的结合与统一。正常的生命活动，形与神相互依附，不可分离。形是神的藏舍之处，神是形的生命体现。如《素问 阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。 精气神一体观：精、气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质，神是人体生命活动的整体表现。精、气、神为人之“三宝”。精可概括精、血、津液。如《读医随笔 气血精神论》：“精有四：曰精也，血也，津也。液也。”精气神一体观，是指精可化气，气可化精，精气生神，精气养神，而神则统驭精与气，形成有机整体。 （2）病机变化的整体性 中医学在分析疾病发生、发展、变化规律时，善于从整体出发，去分析局部病机变化的整体性根源。 人是一个内外紧密联系的整体，因而内脏有病，必然表现于外，具体可反映于相应的形体官窍，即所谓“有诸内，必形诸外”（《孟子 告子下》）。在分析形体官窍的病变时，认为局部病变大都是整体生理功能失调在局部的反映。如目的病变，既可能是肝血肝气生理功能失调的表现，也可能是五脏精气功能失常的反应。因此，探讨目病的病机，不能单纯从目之局部去分析，而应从五脏的整体联系去认识。 脏腑之间在生理上协调统一、密切配合，在病机上相互影响。如肝的疏泄功能失常时，不仅肝脏本身出现病变，而且常影响到脾的运化功能而出现脘腹胀满、不思饮食等；也可影响肺气宣发肃降而见喘咳；还可影响心神而见烦躁不安或抑郁不乐；影响心血运行而见胸闷等。因此，在分析某一脏病的病机时，既要考虑本脏病变对他脏的影响，也要注意到他脏病变对本脏的影响。 人是形神统一的整体，因而形与神在病变上也是相互影响的。形体的病变，如躯体、脏腑、经络、官窍以及生命物质精、气、血、津液的病变，皆可引起神的失常；而精神情志活动异常，也能导致躯体、脏腑、经络、官窍功能失常以及生命物质精、气、血、津液的病变。 （3）诊断防治的整体性 人的局部与整体是辩证统一的，中医学在诊察疾病时，可通过观察分析形体、官窍、色脉等外在异常表现，推测内在脏腑的病机变化，从而做出正确诊断。故有“视其外应，以知其内脏，则知所病矣”（《灵枢 本藏》）。如验舌、望面、察神、切脉等由外察内的诊病方法，是中医学整体诊病思想的具体体现。 中医学在防治疾病时，强调在整体层次上对全身各局部的调节，使之恢复常态。局部病变常是整体病变在局部的反应，故治疗应从整体出发，在探求局部病变与整体病变内在联系的基础上，确立适当治疗原则和方法。如口舌生疮多由心火上炎所致，其治疗可清心泻火；又由于心与小肠相表里，心火可循经脉下移小肠，故亦可用清泻小肠之法。再如久泄不愈，或脱肛，其病虽发于下，但可以艾灸巅顶督脉之百会穴以调之，督脉通行上下，阳气得温，疾病自愈。 （4）养生康复的整体性 人是形神统一的整体，中医养生主张形神共养以维护健康、形神共调以治疗康复疾病。在养生方面，既要顺应自然、锻炼身体、合理膳食、劳逸适度、外避病邪以养其形，使形健而神旺；又要恬惔虚无、怡畅情志以养神，使神清而形健。在治疗康复方面，若因躯体病变引起精神病变时，当以治疗躯体疾病（治形）为先；若由精神情志伤害引致躯体疾病，则当先调理精神情志的失调（治神）。 2 、人与自然环境的统一性 人类生活在自然界中，自然环境的各种变化可直接或间接地影响人体的生命活动。对人与自然环境息息相关的认识，即是“天人一体观”的整体思想。 人类是宇宙万物之一，与天地万物有着共同的生成成本。《素问 宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”“人以天地之气生，四时之法成。” （1）自然环境对人体生理的影响 自然环境主要包括自然气候和地理环境，人在自然环境中，而天地阴阳二气不断的运动变化，人的生理活动必然受到天地之气的影响有相应的变化。 季节气候与人体生理：气候是由自然界阴阳二气的消长变化而产生的阶段性天气征象，如春温、夏热、秋凉、冬寒。而自然界的生物顺应这种规律，也出现春生、夏长、秋收、冬藏等变化过程，人体生理也随季节气候的规律性变化而出现相应的适应性调节。如人体脉象可随四季气候的变化，而有相应的春弦、夏洪、秋毛、冬石的规律性变化；又如天暑衣厚，则汗多而尿少；天寒衣薄，则尿多而汗少。另外，人体经络气血的运行还受风雨晦明的影响：天温日明，阳盛阴衰，人体阳气随之充盛，气血运行通畅；天寒日阴，阴盛阳衰，人体阳气亦弱，气血凝滞涩而缓行。 昼夜时辰与人体生理：一日之内的昼夜晨昏变化，对人体生理也有不同影响，而人体也要与之相适应。如《素问 生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”说明白天人体阳气多趋于体表，脏腑的功能活动比较活跃；而夜间人体阳气多趋于里，人就需要休息和睡眠，这些反映了人体随昼夜阴阳二气盛衰变化而出现相应的调节。 地域环境与人体生理：地域环境主要指地势高低、地域气候、水土、物产及人文地理、风俗习惯等。地域气候的差异，地理环境和物产不同，人们的生活方式、饮食习惯等有所差异，在一定程度上影响人体的生理功能与体质的形成。长期居住某地的人迁居异地，常出现“水土不服”现象，但会逐步适应。说明地域环境对人体生理有一定影响，而人体也具有适应自然环境的能力。 （2）自然环境对人体疾病的影响 人类适应自然环境的能力是有限的。当气候变化过于急剧，超过人体的适应能力，或机体的调节功能失常，不能适应自然环境的变化时，就会导致疾病的发生。当人体正气充沛，适应、调节剂抗病能力强，能抵御外邪侵袭，一般不会发病；若气候特别恶劣，人体正气相对不足，抵御病邪的能力减退就会发病。 季节气候与人体疾病：四时气候的变化，每一季都有其不同特点。除一般性疾病外，常可发生一些季节性多发病或时令性流行病。气候剧变或季节交替可使病情加重、恶化或旧病复发。 昼夜时辰与人体疾病：昼夜晨昏的变化，对疾病也有一定的影响。清晨至中午，人身之气随自然界之气的阳生阴长而渐旺，故病情转轻；午后至夜晚，人身之气又随自然界之气的阳杀阴藏而渐衰，故病情加重。《灵枢 顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚，朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。” 地域环境与人体疾病：地域环境的不同，对疾病也有一定的影响。某些地方病的发生常与地域环境密切相关。隋 巢元方《诸病源候论 瘿侯》指出瘿病的发生与“饮沙水”有关。 （3）自然环境与疾病防治的关系 在养生防病中顺应自然规律，在治疗过程中遵循因时因地制宜的原则。《素问 阴阳应象大论》说：故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。” 季节气候与疾病防治：气候变化剧烈或急骤时，要“虚邪贼风，避之有时”，防止病邪侵犯人体而发病。春夏慎用温热，秋冬慎用寒凉，即所谓“因时制宜”。对于季节多发病，可“冬病夏治”“夏病冬治”。如冬天由于素体阳虚阴盛而发病咳喘、骨关节痛（寒痹）等，可在夏季培补阳气；夏天由于素体阴虚阳盛而发病心悸、瘿病等，可在冬季滋养阴气，常可收到事半功倍之效。 昼夜时辰与疾病防治：根据人体气血随自然界阴阳二气的盛衰而有相应的变化，并应时有规律地循行于经脉之中的学术思想，古代医家创立了“子午流注针法”，按日按时取穴针灸，可更有效地调理气血、协调阴阳以防治疾病。 地域环境与疾病防治：采用“因地制宜”的原则和方法。中国西北偏于寒凉干燥而东南偏于温热湿润，故西北少用寒凉之药而东南慎用辛热之品。 3 人与社会环境的统一性 （1）社会环境对人体生理的影响 （2）社会环境对人体病变的影响 （3）社会环境与疾病防治的关系 综上所述，中医学理论体系以人为本，以自然环境与社会环境为背景，揭示生命、健康、疾病等重大医学问题，阐述人与自然、人与社会、精神与形体以及形体内部的整体性联系。在维护健康和防治疾病的过程中，要求医者“上知天文、下知地理、中知人事”（《素问 著至教论》）,从中充分体现出整体观念的指导意义。 内容来自今日头条
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