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中医学理论体系的发展： 1、魏晋隋唐时期： 《脉经》 晋·王叔和著，为中医学第一部脉学专著。 《针灸甲乙经》 晋·皇甫谧著，为中医学第一部针灸学专著。 《诸病源候论》 隋·巢元方著，为中医学第一部病因病机证候学专著。 《备急千金要方》与《千金翼方》唐·孙思邈著，为中医学第一部医学百科全书。提出 “大医精诚”为医学道德准则 和追求的境界，开创了中国医学伦理学之先河。 2.宋金元时期： 南宋·陈言 （字无择）著 《三因极一病证方论》该书以病因与病证相结合的方法，系统阐述了三因理论。将病因归纳为三大类：外因、内因、和不内外因。 金元时期的刘完素、张从正、李杲、朱震亨，后人尊称为 “金元四 大家”，对中医理论和实践有突破性创新，为中医学的发展起到里程碑 的作用。 刘完素（字守真，后人尊称刘河间）：主张火热论，提出“六气皆从火化”“五志过极皆能化火”为外感和内伤疾病的主要病机，故在治疗中多用寒凉药，后人称为 “寒凉派”。 张从正（字子和，号戴人）：力倡攻邪论，提出 “病由邪生”，主张 “养生当论食补，治病当用药攻”，故在治疗中多用汗、吐、下三法，后人称为“攻邪派”。 李杲（字明之，自号东垣老人，后人尊称李东垣）：师从易水学派的创始人张元素，力倡脾胃论。提出“内伤脾胃，百病由生”，善用温补脾胃之法，后人称为 “补土派”。 朱震亨（字彦修，后人尊称朱丹溪）：力倡相火论，主张 “阳常有余，阴常不足”，治疗善用 “滋阴降火”，后人称为 “滋阴派”。 3.明清时期: 明代关于命门学说的发展，为中医学的藏象理论增添了新的内容。张介宾提出了“阳虚有余”“真阴不足”的见解，注重 “命门之火”在养生、防病中的重要意义。 吴有性 （字又可）：著《温疫论》，创 “戾气”理论。 叶桂（字天士，号香岩）：著《温热论》，创温热病的卫气营血辨证理论。 薛雪（字生白）：著《湿热条辨》，创新温病理论的湿热病因理论。 吴瑭（字鞠通）：著《温病条辨》，创立温热病的三焦辨证理论。 明·李时珍著《本草纲目》,载中药1892种，为驰名中外的中药学巨著。 清·王清任 （字勋臣）著《医林改错》发展了瘀血理论，创立了多首治疗瘀血病证的有效方剂，对中医学气血理论的发展做出了重要贡献。 三、中医学理论体系的主要特点 中医学理论体系的主要特点，包括整体观念和辨证论治两个方面。 （一）整体观念 1.人是一个有机整体 （1）生理功能的整体性 主要体现在三个方面，即五脏一体观、形神一体观和精气神一体观。 五脏一体观：人体由五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑 （胆、 胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）、形体（筋、脉、肉、皮、骨）、官 瞧 （目、舌、口、鼻、耳、前阴、后阴）等构成。人体以五脏为中心，配合六腑、形体、官窍，通过经络系统的联络作用，构成了心、 肝、脾、肺、肾五个生理系统。心、肝、脾、肺、肾五个生理系统之间，具有结构的联系性和功能的统一性，相互促进，相互制约，共同维持生命活动的正常进行。这种以五脏为中心的结构与功能相统一的观点，称为 “五脏一体观” 形神一体观：形体与精神是生命的两大要素，二者既相互依存，又相互制约，是一个统一的整体。形，指人的形体结构和物质基础；神， 指生命活动的主宰和总体现，包括意识、思维等精神活动。 形神一体观：是指形体与精神的结合与统一。正常的生命活动，形与神相互依附，不可分离。形是神的藏舍之处，神是形的生命体现。如 《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”精气神一体观：精、气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质，神是人体生命活动的整体表现。精、气、神为人之“三宝”。精可概括精、血、津液。如《读医随笔·气血精神论》：“精有四：曰精也，血也，津也，液也。”精气神一体观，是指精可化气，气可化精，精气生神，精气养神，而神则统驭精与气，形成有机整体。 （2）病机变化的整体性中医学在分析疾病发生、发展、变化规律时，善于从整体出发，去分析局部病机变化的整体性根源。 （3）诊断防治的整体性人的局部与整体是辩证统一的，各脏腑、经络、形体、官窍等的生理与病变必然相互联系、相互影响。 （4）养生康复的整体性人是形神统一的整体，中医养生主张形神共养以维护健康、形神共调以治疗康复疾病。 2.人与自然环境的统一性 （1）自然环境对人体生理的影响 （2）自然环境对人体疾病的影响 （3）自然环境与疾病防治的关系 3.人与社会环境的统一性 （1）社会环境对人体生理的影响 （2）社会环境对人体病变的影响 （3）社会环境与疾病防治的关系 |
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