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《六韬》一般认为是姜太公所著。《史记·齐太公世家》记载：太公，名望，吕氏，字子牙，也称吕尚。因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜子牙。初事纣王，去隐北海，后归周，为文王师。武王嗣位，以为司马，号师尚父。既克商，封于齐，以侯爵就国。 《六韬》对前代的儒家、道家、法家也做了兼收并蓄，儒家的民贵君轻，道家的清静无为，法家的赏罚必信，都加以吸收和包罗。其中《文韬》论治国用人，《武韬》论用兵之道，《龙韬》论军事编制，《虎韬》论特殊作战、武器阵型，《豹韬》论战术运用，《犬韬》论指挥训练。 现在来看经典不但能够从字里行间穿越千年，与先贤一起领略中国历史文化的底蕴，而且其中智慧还是可以学习借鉴，可以运用到日常生活和工作之中。多读书，读好书，每日和我一起读一篇古文经典，丰富自己的智慧，享受古文之美。  《盈虚》原文： 文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱。所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？ 太公曰：君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。 文王曰：其治如何？ 太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不斫（zhuo），茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形。粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。吏忠政奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓其君如日月，亲其君如父母。 文王曰：大哉！贤君之德矣。  通篇译文： 周文王问姜太公说：天下纷纷攘攘，时而兴盛，时而衰败，时而安定，时而动乱。这所以会这样，是为什么呢？是君主有贤明和不贤明之分吗？还是因为天时和自然变化的规律呢？ 姜太公说：君主不贤明的话，那么国家就会危难，而百姓就会暴乱，君主贤明的话，国家就会盛世太平，老百姓也会生活安定。国家的福祸在于君主是不是贤明，而不在于天时自然的因素。 周文王说：有没有古代贤明君主的事迹给我讲讲？ 姜太公说：从前尧帝在位治理天下的时候，他就是一位被后人称为贤明的君主。 周文王说：那么尧帝是怎样治理天下的呢？ 姜太公说：在尧帝治理天下的时候，他不用金银珠宝做装饰，从来不穿锦绣华丽的衣服，更不观赏珍贵稀奇的东西，也不会珍藏古玩宝器，不去听淫佚的音乐，不粉饰宫廷的墙壁，也不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院里的杂草。冬天用鹿皮抵御寒冷，夏天就穿着粗布衣服。吃着粗茶淡饭，喝着野菜汤。不会因为劳役或者兵役的原因，而耽误农耕纺织的时间，消减自己的欲望，克制自己的心志，顺应自然变化治理天下。官员忠政严明奉公执法的，就加升他的官爵；廉洁爱民的官员，就增加他的俸禄。群众中有孝敬父母，尊老爱幼的，就爱护会和尊敬他；尽力从事农桑的，就尽力的去慰劳勉励他。识别善良有美德的，表彰善良人家的门庭。内心公平，操守端正，用法治禁止奸邪诈伪。对自己讨厌的人，他如果有功则一定要奖赏，对于自己喜爱的人，他如果犯罪了，也一定要加以惩罚。赡养天下孤寡的人，救济因遭遇灾祸而受损的家庭。至于尧帝自己，则生活俭朴，征用的赋税徭役很少，所以天下的百姓富足安乐，且没有饥寒的面容。百姓爱戴他就像敬仰日月一样，百姓亲近他，就像亲近自己的父母亲一样。 周文王说：真是伟大啊！这就是贤君的高尚品德。 读后感，如何运用到工作和生活中： 很多事情的成败 ，主要跟自己的作为和努力有关，不要把失败和挫折归咎到外界的原因。 提高自己的素养和学识，不过分注重外界的浮夸的装饰，不过分追求物资上的享受，而是要修身养性，保持自己好的德行，用自己的德感召他人。 在工作的团队中，要赏罚必信，赏罚分明，不能徇私枉法，不能因私废公，只有纪律严明的团队，才能有强大的执行力和向心力，有了这样有凝聚力的团队，才能更高效的做好工作。 团队的建设，和良好的制度离不开，要想把纪律和制度执行下去，就要以身作则，就算是自己不太喜欢的人，只要是立功了，给团队带来效益了，就必须奖赏他；反之，就算是自己亲近的人，在团队中违反了纪律，并给团队造成不必要的损失，那么就要按照纪律惩罚他，这样才能服众，团队成员才能凝聚，才能得到大家的支持与认可。 |
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