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第一卷体道篇 A 第十四章 视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；捪之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。一者其上不皦，其下不昧，寻寻兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 笔B 现代汉语 看不见事物，是因为事物微小；听不到事物，是因为事物稀少；摸不到事物，是因为事物太远，这是三种认识事物的感官能力，不能够强加歪曲，所以这三种感官能力合起来就是思想认识的方法。建立正确的思想认识的方法，在事物名属关系上，就不会混乱，在进一步分类研究上，就不会没有头绪，认知客观事物就要在没有经过主观意识界定的范畴中，认识客观事物的本来面貌。所以说，只有在没有主观意识形态界定的基础上，认知事物，就不会因为主观界限而不能够认知事物的本来面貌。客观事物的本来面貌是处于未经过名属划分的似有还无的形态。在原始的形态下，似乎可以有名属界定，但却不能够真正划分名属关系。如果用这样的思想文化认知客观事物，就会明白解决事情的方法；以这样的思想文化认知，就会明白思想文化的传承和发展，这就是社会大道的发展，进步和传承的原则。 C 各家注释 1河上公注：无色曰夷。言一无彩色，不可得而视之矣。无声曰希。言一无音声，不得听而闻之矣。无形曰微。言一无体，不可搏持而得之。三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，受之以静，求之以神，不可诘问而能得也。圣人执古之道，生一以御万物，知今当有一也。 2王弼注：无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。 3杜光庭注：非色非声，宣至道之妙，既视听之不得，乃混一以指，名虽皦昧难窥，随迎不睹，执之以理身理国，为成化之根源矣。 4林虞斋注：夷，平也。希微，不可见之意。三字初无分别，皆形容道之不可见、不可闻、不可得耳。搏，执也。三者，希、夷、微也。三者之名不可致诘，言不可分别也。故混而一者，言皆道也。此两句是老子自解上三句，老子自曰不可致诘，而解者犹以希、夷、微分别之。看其语脉不破，故有此拘泥耳。不皦，不明也。不昧，不暗也。上下，俯仰也。上下二字亦不可拘，但言此道不明不暗，上下求之，皆不可见耳。 5吕吉甫注：视者，无有也，故视之不见。虽不见也，然能玄能黄，不可名之以无色也，曰夷而已。听者，无有也，故听之不闻。虽不闻也，然能官能商，不可名之以无声也，曰希而已。搏者，无有也，故搏之不得。虽不得也，然能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能倞，能浮能况，能出能没，能甘能苦，能膻能香，不可名之以无形也，曰微而已。几物求之而不得者，或可以致诘而得之，此三者终不可致诘者也。不可以致诘，则环聪明，离形去智，而吾得之矣，则视也、听也、搏也混而为一矣。 6苏辙注：视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归於一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。 7《列子，天瑞篇》：故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚：此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈：皆无为之识也。 8邵若愚注：大道虚无无色，故视之不见，言其意夷远，故名曰夷。大道无声，故听之不闻，言其意希阔，故名曰希。大道无形，故搏之不得，言其意微小，故名日微。无色、无声、无形，此三者既不可致诘，细推也。故从混未分曰混而为一气而言之。其一在上，运日月风雨而不皦；见也。其一在下，厚载万物而不昧 9王夫之注：物有间；人不知其间；故合之，背之，而物皆为患。道无间，人强分其间；故执之，别之，而道仅为名。以无间乘有间，终日游，而患与名去。患与名去，斯“无物”矣。夫有物者，或轻，或重；或光，或尘；或作，或止；是谓无纪。一名为阴，一名为阳，而冲气死。一名为仁，一名为义，而太和死。道也者，生于未阴未阳，而死于仁义者与！ D本注 1本篇为体道篇之十四。阐明思想文化认知形成中的必要的感官能力，通过必要的感官能力，判断分析客观事物以及如何传承思想文化的本原认知。 2依据马王堆帛书本 “视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；捪之不得，名曰夷”，视而微，则明也；捪而夷，则解也。通行本则反，视而夷，搏而微，是不察人之感官，恰如手可以听，脚可以视，误也。捪明于摸之感官，而搏则力之形，非感官之类，后人误解，则远之又远。 “一者其上不皦，其下不昧，寻寻兮不可名”，用“一者”而接续上文之大道，于此解读则明于道，先秦文体简洁的特点，显而易见；而用“寻寻”，动词状出寻觅之忙碌，而“绳绳”则有强加之义，背离思想文化认知之大道，故弃。“执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪”，以今御今，则明思想文化之途，非颠倒可用，今知今，则古知古，通于道，则传承于道与纪，后世学者误于文字之讹，而望文生义，则歪解老子，遂行道之末路。 3视，听，捪是三种感官能力，以此则为微，希，夷。诘字，追问之义，引申为强加歪曲，即是进入主观意识形态。 4一者，回归于自然大道之本原，混沌为一；其上不皦，是说进入事物的名属关系的界定不会混乱；其下不昧，是说在进一步分类研究应用，不会迷失方向，这里特别解读的是在《老子道德经》中，强，先，上，和弱，后，下等词，非汉代后汉语的解读，更非现代汉语之常用意义，先秦语言是汉语发展时期，通假，多义现象非常普遍，后世人等解读，常常以今之御今之有，背离道之本原，此一点，须精通不同时期的古代汉语不可。寻寻兮不可名，用“寻寻“写出认知混乱的样子，完全符合古代先秦汉语的状物特点，后世不明乱改文字，则贻笑大方。 5执今之道，以御今之有。以今御今，则思想文化认知之行之用之法，正如针尖对麦芒，思想文化本质，在于行用之为，则明于思想文化大道，不明则掉入经学，理学的教育文字陷坑；以知古始，是谓道纪，以今御今，以古知古，思想文化大道的本原，是传承和发展的原则，背离，以今御今，以古知古就是违背思想文化发展和传承的原则。 |
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