道德经读书笔记28.1|尼采和老子的精神最高境界

《帛甲老子》第28章简体版

知其雄，守其雌，为天下溪；

为天下溪，恒德不离；

恒德不离，复归婴儿。

知其白，守其辱，为天下浴；

为天下浴，恒德乃足；

恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式；

为天下式，恒德不忒；

恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用则为官长，

故大制不割。

这又是一个很深刻的章节！

这一章分为四节：

第一节，知其雄守其雌，讲的是“人”，修身；

第二节，知其白守其辱，讲的是“地”，治国；

第三节，知其白守其黑，讲的是“天”，平天下；

第四节，朴散则为器，讲的是“政治制度的根本”。

知其雄，守其雌，为天下溪；

为天下溪，恒德不离；

恒德不离，复归婴儿。

第一部分，讲如何修身。   

修身分为三大阶段：

第一个阶段：知其雄，守其雌，为天下溪；

    修身，首先要找到榜样，可以是人，也可以是思想然后顺从于他，跟着学习。好的榜样，可以给你源源不断的营养。

    就像学书法的，要先选个好字帖，学技术的要找个好师傅。   

    高山是雄，“峨峨兮若泰山”；

    流水是雌，“洋洋兮若江河”。

    知其雄，守其雌，高山蕴含的泉水，会不断哺育小溪，让小溪一直流淌。

    修身之路怎么才能不断进步呢？

    就是找到高山，你做高山的小溪，山越高越大，河水就会流淌得越远越长。

    高山不是固定的，是阶段性的。

    小时候，父母是我们的高山，我们是山村溪水；

    顺着溪水，我们走出了家。

    上学了，良师是我们的高山，我们是乡间小溪；

    顺着溪水，我们成了学霸。

    再后来，贤达是我们的高山，我们是洋洋之溪；

    顺着溪水，我们成了精英。

    到最后，大道是我们的高山，我们是天下之溪。

    顺着溪水，我们回归婴儿。

    只有最后这座高山，知其雄守其雌为天下溪，才是修身的终极循环。

    知其雄，守其雌，是最通畅的修身路径。

    如果不知雄，而守其雌，就像骡马骆驼一样，被动前行。

    如果知其雄，却不肯守其雌，就会逆反，虽然也能前进，但是会走弯路，需要浪子回头。但有时，一失足则成千古恨，没有后悔药吃。

    这句话极其深奥，适用性极广，不同的雄，就有不同的雌，这应当是成为高手的不二法门！

第二个阶段：为天下溪，恒德不离；

   知其雄，守其雌，遵循“其雄”的规则，将会让自己的修为不断进步。

    恒德不离，可以简单理解为“恒得不离”。

    也就是，一直都有所得，一直都在进步。

第三个阶段：恒德不离，复归婴儿。

    当一个人一直都在进步，进步的终点是什么呢？

    就是婴儿。

    婴儿也是有大有小的，婴儿只是一个新的起点。

    我在四十岁时，写过自己进入婴儿状态的感觉。

    38岁我开始练字。39岁我开始单车远行，不再宅在家里，胡思乱想。这两样爱好，就如同最后的三昧真火淬炼，让我幡然顿悟——我终于“不惑”了。

    那是一种顿悟，佛教看世界有“肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼”五个层次。

    突然有一天我觉得自己开了天眼，看事物不再只是看到表象，能看到这些事物的本质了。

    之所以叫“天眼”，我想也是因为，所谓天眼就是如同人在天上看地下一样，看到的是地面的全貌，甚至可以看到地球是圆的。而我们在地上看到的只是地球的局部，在地球表面我们眼里的地球还是平的。

    顿悟后的我，就如同从懵懵懂懂，浑浑噩噩的鸡蛋壳里，破壳而出一样，喜悦，爱说，充满了好奇，还有一点点小得意，但是又不停地告诫自己，你还是一个婴儿，毫无能力的婴儿。

     婴儿看世界是无色的，两次出生后的婴儿状态，看世界都是无色的。只有眼睛是无色的，才能看到真实的世界，日子久了，眼睛就会戴上不同颜色的眼镜，看到的世界也就是成了不同的颜色。

    不过第一次的“无色”，和第二次的“无色”却截然不同。

第一次的“无”是真的什么也没有，而第二次的“无”是什么都有。

    无色本来就是各种颜色等比例无偏爱的组合。

    第一次的“无”，像脸盘里的清水，一滴墨就能全部变黑，容易污染；而第二次的“无”，更像一个湖泊，已经不能轻易被污染了。但是我的湖水还是很小，经受不起太大强度的污染，这是我应该不断警醒自己的。

    我的努力就是让自己的湖面更大些、更大些。

    到了释迦摩尼的境界，他的“无”已经是一片大海，外界的色再也无法影响。

     我的人生已经经历了两次出生，一次是肉体的出生，一次是灵魂的出生。两次出生，都是婴儿状态，都渴望快速地长大，一次是肉体的长大，一次是灵魂的长大。两次长大都需要大量的营养，一次是食物，一次是知识。

    ——摘自《前四十年的反思与批判——写在不惑之年》

    现在看来，那时候的婴儿状态，只是“知其雄，守其雌，为天下溪”的开始，是真正走进了修身之路。

第一步：知其雄，守其雌，为天下溪；

第二步：为天下溪，恒德不离；

第三步：恒德不离，复归婴儿。

    如果以“雄为阳，雌为阴”，修身的这三个阶段，又与“四象的变化过程”是一致的。

    所以，这也吻合了“大曰筮“。

    起始状态是婴儿，“内”与“外”和谐无冲突，也就是“太阴”。

    当以“外”为“雄”，“内”为“雌”时，就是“少阳”。

    随着不断进步，当“内”可以与“外”相抗衡时，就是“太阳”。

    再不断进步，“内”将全面超越“外”，就是“少阴”了。

    当打破原来的“外”，进入新的“外”，就是一次新生，进入到了“婴儿”状态，于是，又回归到了“太阴”。

    无独有偶，尼采认为人生精神的最高境界，也是“婴儿”。不一定是直接借鉴老子，起码是英雄所见。

    老子的思想，在西方是有影响力的。

    黑格尔把老子学说看成是真正的哲学；

    尼采说老子思想“像一个不枯竭的井泉，深载宝藏”。

尼采人生精神的三重境界：

     初级境界像骆驼：

    为什么会象骆驼呢?  

    查拉图斯特拉说在这个阶段有很多重负压在人的精神之上，比如装得谦卑是为了隐藏；表现出痴狂而忘记了智慧；取得进步时受到各种诱惑；为了真理追求知识却忽略了去提升高贵的灵魂等等，在这种状态下久而久之，人默默的忍受，慢慢的人们开始不以其为重负，反而充满崇敬之心。就像一只骆驼驮着重担在沙漠上行走。 

      中级境界像狮子：

    当有的骆驼对其的负重到了忍耐的极限时，人们的精神境界就过渡到了中级境界---变成了狮子。

    在这个时候，人们开始要求自由，要想成为自己的主人。 

    但尼采仍然认为 在这个阶段狮子们并不能真正的自由。因为还存在着一个上帝----现在我们可以把上帝看成社会的各种腐朽的制度。

    狮子举起‘我想要’的旗帜，但上帝却挡在了前面告诉它‘你应该’怎么样。

     所以人们还是在被动的接受着。 

    高级境界像婴儿：

    为什么连狮子都做不到的事，婴儿能够做到呢？

    因为婴儿天真、健忘，像一个新的游戏，一个自转之轮，是一个新的开始，是神圣的肯定。

    因此查拉图斯特拉认为：就像婴儿创造一个新的游戏一样，人们需要对自己生命进行神圣的肯定，自己的精神就是意志，这个世界是自己的。 

    如果静心观察，尼采的三重境界和老子修身的这三个阶段也是暗合的。