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禅心润染丹青笔 ——民国画家童之风人物画赏析 记得我上小学时在外公家看到一本线装书，书里有很多佛像，画得很精致，我非常喜欢。后来再看这本书，才知道是浙江画家童之风画的《大乘真宗圣像》。 童之风（1892—1960），浙江兰溪人，字晓岩，又字笑颜，号一帆，又号定禅，别署白露山樵。性恬淡，不慕荣利；工山水，擅人物，绘事之余好参禅，其画理兼通禅理（图1）。他精绘的人物仕女画上溯仇英、唐寅，又另辟蹊径，有炉火纯青之妙。
童之风曾隐居在兰溪黄店镇的露源村，半耕半读，闲暇时以书画自娱。南洋工业社征画，他寄去山水、人物各一稿，均获奖；上海中华书局征画，他的画稿相继被选用，从此画名大噪。1922年，画家钱云鹤在上海创立神州国光社，为童之风刊印画谱百余幅，即《童之风人物仕女画谱》；后又铜版再版《之风画稿》。童之风与杭州金石书画社、常熟书画流通社，以及国外的吉隆坡书画会等均有交流。兰溪书画风行一时，与童之风的倡导密切相关。 我所见的《童之风人物仕女画谱》（上下册），1925年上海图书馆发行；《之风画稿》，1932年上海明善书局出版；《大乘真宗圣像》，1932年上海明善书局石印。三本书对所画人物都没有详细的文字说明。从画技方面看，我认为《大乘真宗圣像》水平更高，也画得更精细；2011年6月，在我的推动和努力下，请著名书法家赵宏先生题耑，由西泠印社出版社再版了此书。2012年10月，“兰溪市博物馆馆藏童之风书画展”举办，展出60多幅作品，让更多的书画爱好者认识和了解了这位画家。 《大乘真宗圣像》共有34幅画，内容为佛、观音、罗汉、神仙、鬼怪等，描绘逼真细腻，场景与人物相得益彰。 图2画的是地藏菩萨。《西游记》里有一个“谛听”，能辨别真假美猴王。这幅画中的独角兽就是“谛听”。“谛听”又称“地听”、“善听”、“独角兽”，是具有虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽，是地藏菩萨的坐骑。地藏菩萨是汉传佛教的四大菩萨之一，“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以叫地藏，他代表“孝”，道场在安徽九华山。画中地藏菩萨作僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，法相庄严，面露慈悲。他身边的护法是闵公和道明父子俩，道明手里拿着地藏菩萨的锡杖。传说地藏菩萨的化身新罗王子金乔觉（696—794）到了九华山，闵公把九华山送给了金乔觉。地藏菩萨身后的两位童子代表真谛和俗谛。 这幅画构图主次分明，有空间感；人物造型准确，比例合理，形态逼真，虽然没有墨色的渲染，也没有运用西画的明暗法，但人物显得有立体感；线条遒劲，一丝不苟，充分显示出画家深厚的书法功底。画面中烟雾袅绕，幡旗飘飘，可谓动静结合。 图2 地藏菩萨 图3《宾头卢尊者》画的是白发长眉笑面的老者。他是十八罗汉之一，稳坐在山中岩石枯藤间，符合他名字“如如不动，利根坚固”的本意。 图4《达摩尊者》画的是达摩一苇渡江的传说故事。据《五灯会元》记载：达摩是西天祖师中的第二十八祖，也是东土祖师，是南天竺国香至王的第三子，北魏孝明帝孝昌三年（527），到了嵩山少林寺，面壁参禅。画中的达摩络腮圆眼，右手持麈尾，左手扶禅杖，脚踏芦苇，肩挑行李，口中念念有词，在波涛汹涌的江中如履平地。 从这两幅画中，我们看到更多的是对传统的继承：人物被置于特定的场景中，以典型场景凸显人物的性格特征；衣着、山石和水纹的用笔充分体现了传统画法（图3、图4）。 图3 宾头卢尊者
童之风对佛学有深入研究，他热衷和喜爱佛教题材，所以能将人物画得栩栩如生、形神毕肖，符合书上的记载和读者心目中的形象。从更早的《童之风人物仕女画谱》也能看出他的禅心和画技。此画谱分为六部分，即仙踪、佛像、人范、诗意、艳影、游记，共106幅画。 图5《幽栖盘溪》画的是南宋大儒何基。画上题诗告诉我们：“闭关方喜得幽栖，何待邦侯更品题。自分终身守环堵，不将一步出盘溪。录何文定公诗并作图像，童之风。”何文定，即何基（1188—1268），字子恭，号北山，南宋婺州金华（今属浙江）人，朝廷给他“文定”的谥号，有《何北山遗集》4卷传世。何基一生以读书讲学为志向，没有接受过任何官职。“守环堵”，是指家徒四壁；“盘溪”是何基的故乡。对童之风来说，何基是乡贤，也是他心中的理想人物。 图5 幽栖盘溪 我们看到画中的何基穿着一种叫做“直裰”的对襟长衫，袖子宽大，袖口、领口都镶有黑边，头上戴一顶方桶形的帽子（“东坡巾”）。他席地而坐，正挑灯夜读。从画中的线装书和青铜器，可以看出何基是博学有品位的学者。画中人物传神，线条简洁，大片留白充分体现了诗意。 如果说何基令童之风感到自豪，那么另一位色艺双绝的才女也是受童之风敬仰的吧。她就是浙江永康的吴绛雪(1650—1674)。吴绛雪自幼秉承家学，聪颖多能，诗书琴画皆擅，且姿容秀丽，有国色之誉，有诗集传世。童之风根据她的事迹画了这幅“绛雪投崖”（图6）。 图6 绛雪投崖 话说清康熙十三年(1674)，耿精忠叛乱，派部将徐尚朝进兵浙江。徐尚朝早年爱慕吴绛雪的才华姿色。这次他探知绛雪正守寡居，扬言“只有献出绛雪，才能免除永康全城屠戮”。绛雪得知后说：“未亡人终一死耳。”慨然允诺。徐尚朝因此下令：“过永康不得杀掠。”他率军进犯金华，派两妪和数名士兵接绛雪奔赴金华。一行人到了白窖岭，吴绛雪乘护送者不备，跳崖而亡。道光年间的《桃溪雪》记载了此事。新编婺剧《吴绛雪》至今还在当地演出。 这幅“绛雪投崖”画的是惊心动魄、最具冲击力的一瞬间，正如德国莱辛说的“一顷刻”。画家采用对角线构图，增加了画面的动感和感染力。 童之风的人物画和山水画往往具有禅境，甚至有荒寒之境，但他也受到了当时上海新都市文化的影响，他的作品中出现了一些突破传统的“现代性”，从上述赏析的画中已经可以看出。另外，从他画的“听松停琴”、“避俗隐居”、“看云起时”、“寻胜山深”等等，都可以看出他的志向、修养和画风。 20世纪二三十年代的上海是中国最开放、繁华的城市。中西方文化在此交汇，新旧观念在此阶段交替，创新性开始凸显。上海的建筑、文学、电影、流行音乐和画报出版都进入了一个不同以往的时期，在这个“黄金时代”，没有一位文化人不受影响，参禅念佛的童之风也不例外！ |
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