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紫 云   再看《泉州江夏文化》和《锦田黄氏文化》等较有影响的刊物虽说确认黄锡衮为浦口人，但也硬把黄鹤仙塞进浦口，形成祟祯十三年浦口双进士。如《泉州江复文化》第二期《泉州江夏紫雲黄氏源流与繁衍》一文中记叙惠安房一德公开基浦口時写到：“又数传，裔孙锡衮，明祟祯十三年进士，官至巡撫广西监察御史，清兵部左侍郎兼东阁大学士。叧一裔孙锡襄，字鹤仙，同为祟祯十三年进士”。《锦田黄氏文化》总（四）期在介绍檀樾祠一文中提到重修石碑上刻有“時有惠安房侍御石庵公（黄鹤仙）集资修茸，栋梁籍以不坠”。硬是把石庵加括号注解为黄鹤仙。 综上述，无论是浦口社区，或是锦田本宗，甚至紫雲大宗中大部份认定黄鹤仙即是石庵。这是一个很大的误区，也是舆论的误导。到底石庵是谁？浦口大宗祠前清顺治十六年的青草石碑已十分明确给出答案，该碑最后落款写着：“石庵居士黄錫衮记”。这就是铁证，石庵就是锡衮。还有，从《锦田大宗族谱》也可以得到证实，大宗谱春冬祭文有“明诰赠通奉大夫魁南洎赐进士任广西监察兵部侍郎石庵公” 的记载，“魁南” 是锡衮的祖父。晋江县志【封荫篇】中记有：“黄魁南，以孙明衮、錫衮贵，赠监察御史、晋阶通奉大夫兵部左侍郎”。大宗谱把锡衮祖孙列在一起，很明确，这里的石庵公自然是黄锡衮。还有上面提到石庵公修檀樾祠之事，清任山东布政使黄煜在锦田大宗谱修谱续记中有关重修檀樾祠的记载中写到“癸卯岁本房御史锡衮鸠众房公举重建焉”， 明确组织修祠的是锡衮。与檀樾祠石刻碑志互相印证也证实石庵即锡衮。上述加括号注明石庵是黄鹤仙的说法是错误的。 既然石庵是黄锡衮，黄鹤仙又是何人? 前几年晋江东石黄前宅书记黄志嘉先生与该村几位宗长因看到网上有关黄鹤仙的资料介绍，曾带该宗族谱到浦口求证。笔者有幸看到该村族谱，谱中明确写黄鹤仙，字炼庵，云南道监察御史。根本没字石庵的记载。后带他们参观浦口祠堂，祠堂內高悬着黄锡衮的进士牌匾，而无黄鹤仙或黄锡襄的牌匾。这也说明浦口宗中原來就没有黄鹤仙的记载，包括惠安珍藏的《锦田大宗族谱》也查不到黄鹤仙的名字。最后带他们看石碑，明确石庵是锡衮而不是鹤仙。还有明未清初安海大藏书家黄虞稷《千顷堂书目》卷二十八有“黄鹤仙东园草堂稿（字松友，一字炼庵，番禺人，云南道御史）”的编目。《晋江黄氏通书》晋江黄氏明代文科举人、进士官职名录（五）中有：“黄鹤仙，乡试：祟祯三年，殿试（进士）：祟祯十三年，最高职务：云南道御史，乡贯：东石黄前宅，备注：由广东番禺籍中”的表式记载。难怪《泉州府志》祟祯十三年进土名录中有黄锡衮的名字而查不到黄鹤仙相关记载。锡衮为广西御史，而鹤仙为云南御史。上述足以证实黄鹤仙，字炼庵，东石黄前宅人。至于“锡襄” 二字出之何处？不得而知，锦田宗谱和黄前宅族谱中均无记载。浦口宗中更从未听闻其名。 既然石庵即锡衮，那黄锡衮是浦口人或是潘湖人？目前存在争议。网上几乎清一色写是潘湖人，紫雲的一些刊物均说是浦口人，《晋江黄氏通书》中写是浦口人。浦口由于谱牒己失，现在足以证明锡衮是浦口人的证据就是浦口现存青草石碑和锦田大宗族谱。浦口现保存一方上述黄锡衮于清顺治十六年写的《永丰埭重建土地祠记》青草石碑。据泉州府志记载：“永丰埭在府城南门外二里许，属三十四都”。“黄南亭捐金六干两，田四十余石，环堤創筑，其子孙世守，历代修坏”。永丰埭位于晋江池店霞美附近，产权属浦口，晋江南堤建后渐废。霞美与浦口同属晋江三十四都溪尾舖。上世纪抗日战争胜利后，浦口族菲华侨黄火梅宗长回国探亲時，曾组织乡民对永丰埭进行整修。锡衮在碑文开头就写“予祖筑永丰埭在明朝成化初年”， 碑中还提到“紫东叔祖”。既称“予祖”， 且称黄一龙为叔祖（紫东是一龙的字），足证锡衮已经自已认定是浦口人。碑文中记载锡衮收回已转让他姓的一半埭权并自置白银二百余金重修永丰埭。若非浦口人，锡衮不可能索回已放他姓的一半埭权，更不会自费重金修埭，浦口也不会允许锡衮插手埭权。可见本方碑志不但证明锡衮即石庵，同時证明锡衮是浦口人。 另外从惠安現存的《锦田大宗族谱》对黄锡衮的多处记载也可佐证锡衮是紫雲浦口人。如上面提到檀樾祠碑记和大宗谱记叙石庵公组织修祠之事；宗谱把其祖孙并列写入春冬祭文中之事。还有大宗谱登仕匾额东阁学士项中有“明黄锡衮兼理东阁大学士”、 侍郎项中有“明黄锡衮兵部侍郎” 的记载。大宗谱“五贡题名” 篇中有“黄明衮祟祯己卯科岁贡增城知县” 的记载，明衮即锡衮兄。根据锦田大宗族谱的记载，也可以证明锡衮是浦口人。 祝愿紫云黄氏家族越来越好！繁荣昌盛！  文:浦口黄辉煌 责任编辑：黄佳炎 好看你就点点我 |
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