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《论语·为政篇10》章，子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 【钱穆译】先生说：“要观察他因何去做这一事，再观察他如何般去做，再观察他做此事时心情如何，安与不安。如此般观察，那人再向何处藏匿呀！那人再向何处藏匿呀！” 【杨伯峻译】孔子说：“考查一个人所结交的朋友；观察他为达到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，这个人怎样隐藏得住呢？这个人怎样隐藏得住呢？” 【傅佩荣译】孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？” 三个译文我认为是钱穆先生的最贴切，“所以”是一个因果关系，表示为什么做。“所由”是过程，指如何去做，再去观察他做的时候内心是否心安，这样由浅入深，由大处到细微，就可以真正了解一个人了。 了解一个人不能看其外在的表现，一定要察其内心，观察其思想的变化。俗话说，态度决定人生，你有什么样的态度你就有什么样的人生。那么态度是怎么来的呢？这完全取决于每个人人生的修炼和德行的培养，用现在的话说，就是世界观、人生观和价值观的建立。因此我们要像了解自己一样推及到别人，发现其所以、所由、所安，就可评定这个人修行如何。 经常有人说，人们往往有一张躲在背后的脸，那么要了解这些人，把他们背后的那张脸掀开来就是。 【再读补漏】对“所以”，“所由”的解释我不认为一笔带过，第一，不严谨；第二，不能深刻了解其本义。一般的解释是，以，为，作，从事。所以，所做的事。由，原因，经过。所由，原因或所经过的途径。 在《说文》中，“以”的本义是指已成型的胎儿，引申为用也。“由”字《说文》中没有收录，根据汉字源流查得，《集韵·尤韵》曰，“由”的本义是竹木编的盛器，引申为因也。我们查《广韵》，以，用也，与也，为也的意思。由，从也，经也，用也，行也的意思。如果根据前面的“视”、“观”来分析，“视”即看，“观”也是看，但比“视”深了一层。“视”是看表面、当前，而“观”就由外入内，不仅能看到表面和当前，也能看到内在和过去。那么“所以”就可解释成“所为”，“所由”就可解释成所用的方法或所通过的途径。 如果按照这样的解释，傅佩荣先生的解释就相对准确了。但在古汉语中，“所以”一般解释为原故、理由。“所由”一般解释为所经历的道路或所因或所自，所从来。如果“所以”解释为原因，那么“所由”就不能作同样的解释。而且从本章的思想来看，孔子主要讲要了解一个人，要看他为什么去做这一件事，再观察他如何去做这一件事，再深入了解他做这一件事心安于什么。因此从这一思想出发，那么钱穆先生的解释无疑是准确的，与孔子要表达的思想内容完全贴合。 我在网上也了解到其他人对这一章的不同解读，其中有个《牛童说〈论语〉》的文章我觉得分析得较为透彻合理，部分摘录如下： “历来认为孔子识人的第一条是看所做的事，把视其所以的‘以’当做讲。《四书集注》上说，“为善者为君子，为恶者为小人。”这就出了一个矛盾，君子做事是身不由己的。君子是在朝廷做官的，事奉朝廷的，干的是朝廷指派的差事。孔子强调‘忠’，对朝廷指派之事还是别人委托的事，必需忠实地做好。对别人委托的，自己可以作主，属于善的自己干，对于不善的可以拒绝。对于朝廷指派的事就由不得君子了。所以孔子不会犯这个低级的错误，培养出与朝廷作对的君子。而且君子一生中干很多事，一件件地‘视’起来也是很难很难的。 视其所以的‘以’，我认为是指目的，视其所以，就是看看他的追求，与《老子·20章》“众人皆有以”是一个意思。这还可从孔子对箕子、微子和比干的评价看出来。在商朝衰落时，箕子装疯免于杀身之祸，微子抱着祖宗牌位跑到大周以保全宗祠，比干却死谏最后被杀。孔子认为他们都是君子，虽然做的事不同，而他们的追求和抱负是相同。 历来认为识人的第二条是看做事的方法，把‘由’当方法降方法解。我看这个‘由’当途径讲，即通过什么途径来达到自己的目的，实现自己抱负，也就是平常讲的是走正路还是走邪路。” 还有一位叫“紫气仙翁”的博主这样解读： “视”、“观”、“察”这三字都有“看”的意思，但在这里具体所指不同。“视”是就当前能看到的事物而言，“观”是就以往、过去的事物而言，“察”是就事物的内质、本性而言。 相对应的，“以”是指人的当前的言行；“由”是指导致此人当前言行的原因，这是就外在因素而言；“安”是指此人以什么样的用心和目的，导致了当前的言行，这是就内在因素而言。 那么，“视其所以，观其所由，察其所安”这句话的意思就是说：如何判断一个人的好坏，既要看他当前的言行，又要看是什么原因导致了他当前的言行，还要看他的实际用心和目的是什么。 …… 孔子说：“要客观综合的评判一个人，首先要看他当前言行的好坏，其次要看是什么原因导致了他当前的言行，第三要看他的用心和出发点是否纯良。如果用这三种方法来考察一个人的话，那此人还有什么可隐藏和掩饰的呢？也就可以给此人作评判了。” …… “视其所以，观其所由，察其所安”，这是孔子给出的，从“现在”与“过去”、“外在” 与“内在”的双重角度，综合判断一个人善恶好坏的三条重要的途径和方法。 综合以上，“所以”作所为和原因都可说得通，“所由”解释为原因和所经过的途径也都说得通。最后还是老生常谈，无论“视其所以，观其所由，察其所安”怎样解释，我们可以不纠结，但对于本章的思想我们一定要准确掌握，就是要真正了解一个人，要由外入内，由表入里，看其“所以”、“所由”和“所安”，这样才能对一个人可以有个全面、准确的评判了。
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