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《子平真诠透解》第09讲 第四章 论十干配合性情第一节 论十干合化的原理【耕寸集原文】合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。“十干之化，以甲乙丙丁戊配己庚辛壬癸，后天之道也，故始于土而终于火，以质而语其生之序也”（黄大陆《子平真诠本义》缺这一大段）。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后有冲气（俗书无“有”字），故以土终之（俗书为“故生以土”）。既有五行（俗书无“既”字），则万物又生于土（俗书无“则”字），而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土。土则生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。 相也提示：此节讲十干合化的定义与合化原理。先言河图先天之道，后言十干合化乃后天之道，推导出土之终始，则十干合化之五行生焉。 什么叫十干合化？十干合化，就是根据“异性相吸”原理，五阳干与五阴干两两相配，阴阳相合，合化成另一种化气五行的状态。十干合化，共生五种化气，即：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。十干合化的原理到底是什么？自古至今，有多种学说。《子平真诠》认为，十干合化的原理，源于河图生成数与先后天之道也。 以先天而言，河图数中，一、二、三、四、五叫生数，六、七、八、九、十为成数。其中，成数是由生数生出来的。因为河图中，土为中央，为五数，每一个数都围绕中央五运行，故生数加五即为成数，如一加五为六，二加五为七，三加五为八，四加五为九，五加五为十。故一二三四五配六七八九十，就是先天之道也。那么，河图先天数的五行，是如何产生的呢？因为先天之道，从四象的太阴之水开始，从静到动，依次为太阳之火，少阳之木，少阴之金，然后老少阴阳四象之气，通过交感融合，冲气所结，产生了性质为杂气的土。故河图先天数的五行，源于先天之气的顺序，始于生成数太阴之水（一六），终于生成数冲气之土（五十）。“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。”所以，河图先天数的五行为：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。先天之道，产生先天之气，先天之气的顺序产生河图先天数的五行也。 以后天而言，后天之道代表形质。而后天形质的五行顺序，决定十干化气的五行顺序，始于土而终于火。与先天之气的五行顺序始于水而终于土不同也。因为在自然界还没有五行之前，已先有了四象（太极生两仪，两仪生四象），阴阳老少冲气所结才形成土，“故以土终之”，这是先天之道。土气为先天之道中最后形成的五行，为何后天十干化气的五行又先以土为始呢？因为先天五行为气，后天五行为形质。形质产生于气，土为万物之母。故既有五行之气，则万物皆生于土，而后，水火木金的形质又寄存于土，“故以土先之”，并由土而依次相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火又生土，循环往复。十干化气的五行由此生焉。具体而言，以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，对应一二三四五六七八九十数，甲乙丙丁戊五阳干对应生数一二三四五，己庚辛壬癸五阴干对应成数六七八九十。先天之气始于一，后天之形始于甲；先天之气成乎六，后天之形成乎己。先后天阴阳相合，必有所化，故十干合化由甲己合化开始，甲己相合为土。土再生金，故乙二庚七合化为金。金再生水，故丙辛合化为水。水再生木，故丁壬合化为木。木再生火，故戊癸合化为火。十干合化，以土为先，五行相生，依次生焉，这是后天自然的顺序。这就是十干化合的义象。 相也点评：十干合化源于河图数的原理，推导起来比较复杂。但大家只要记住河图数的五行是先天五行，十干合化的五行是后天五行，先天为气，后天为形，就够了。不然，就会把人弄糊涂，不是说“一六为水”嘛，为什么河图数序一六换成十干顺序甲己后，甲己的化气五行就成了土，而不是水了？因为先天数是气数，后天五行是形质。在实际生活中，用数字五行时，用河图先天数五行，用一六为水等；用天干合化义象时，用后天五行，甲己为土。另外，十干合化的原理，除了《子平真诠》的源于河图说外，命学界流行的说法，重要的，还有两种： 一是夫妻合化说。十干化合，犹如男女结合为夫妻，是一阴一阳相配而成的，这是天地万物自然生化之理。其中，以五阳干为主说，是男娶妇人，以阳日干合阴干，都是与财合，财星者，妻也。如甲合己妻，丙合辛妻，戊合癸妻，壬合丁妻。反过来，以五阴干为主说，是女嫁官人，阴日干合阳干，都是与官合，官星者，夫也。如乙合庚夫，丁合壬夫，己合甲夫，辛合丙夫，癸合戊夫。可见，十干化合是夫妻阴阳之合，天作之合，而夫妇双方本身的性质是不会有大的改变的。夫妇阴阳相合，自然有生育之道存矣，生育出子孙来，又是人伦遗传之道，继承之道。所以天干合化之本义又是生育之道。 二是五运六气说。《命理寻源》认为命理十干之合，与医道同源，出于《内经·五运大论》。曰：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼奎娄。所谓戊己之间，奎璧角轸，乃天地之门户也。戌亥之间，奎璧之分也；辰巳之间，角轸之分也。故五运皆起于角轸。甲己之岁，戊己黅天之气，经于角轸，角属辰轸属巳，其岁月建，得戊辰己巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气，经于角轸，其岁月建，得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸玄天之气，经于角轸，其岁月建，得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经天于角轸，其岁月建得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。曰运者，言天之纬道，临于辰巳者，为何纬道也？星命家逢辰则化之说，亦出于此，与河图配合之义有不同也。 五运六气说，是值得重视的一说。但解说仍觉深奥难明。这里不妨再用通俗的语言简说一番。十干是行星以及北斗引力循行的路线，为天球纬度；十二地支则是恒星带，为天球的经度。北斗发出阴阳两种能量，化成五种引力，以运转周天之星体。这五气经过二十八宿的角宿和轸宿，即成该年的“运”。古代的“角宿”在“辰”（天秤座），“轸宿”在“巳”（室女座）。古代是以角宿为苍龙七宿之首，在冬至夜子时，角宿正东方（冬至夜零时是古代推算天文位置的起点）。轸宿现在叫“乌鸦座”，古名“车”，是向北斗行驶的车。古代的秋分点在辰，公元前1200年在氐宿之旁，名为“天根”。而现代的秋分点则在室女座的左右执法之间，虽仍是角宿，但已在巳宫。由此，我们知道，古代的干支运气是推算恒星岁差的法则，为探讨天体变异对人类的影响而创造的。 甲己之年，戊己土气经于角轸，月建为戊辰己巳，故为土运。 乙庚之年，庚辛金气经于角轸，月建为庚辰辛巳，故为金运。 丙辛之年，壬癸水气经于角轸，月建为壬辰癸巳，故为水运。 丁壬之年，甲乙木气经于角轸，月建为甲辰乙巳，故为木运。 戊癸之年，丙丁火气经于角轸，月建为丙辰丁巳，故为火运。 这就是十干合化中“乘龙而化”的原理。在八字中，日干为我，五运六气中，五行之气经过“角轸”时的一年十二月建，就相当于一日之十二时辰。凡辰巳时生的十干合化，所透时干正是化气的五行，一般都能真化。辰为大龙，巳为小龙，故叫“乘龙而化”。如甲己日，戊辰己巳时，所透五行为戊己土，故甲己化土。乙庚日，庚辰辛巳时，所透五行为庚辛金，故乙庚化金。丙辛日，壬辰癸巳时，所透五行为壬癸水，故丙辛化水。丁壬日，甲辰乙巳时，所透五行为甲乙木，故丁壬化木。戊癸日，丙辰丁巳时，所透五行为丙丁火，故戊癸化火。这个原理，有助于我们加深对“十干化气”的理解。但本章讲“十干合化”，绝非要讲“十干化气格”，而是在讲天干的化合作用。因为天干的作用，只有生克合化四种，始终影响着八字用神成败，格局成败。不明十干合化，就不明天干的作用关系。所以，《子平真诠》在讲完阴阳干支、阴阳生克、阴阳生死后，紧接着就讲十干合化的作用。只是标题说成“论十干配合性情”，反而让人不明白在讲什么了。 |
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