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格物的格，就是与事物进行零距离接触，比如，我们现在所说的格斗，你一拳打过来，我伸手格开，就是格。由于引伸，格也就有了间隔和距离的意义，比如方格本中的格，就是字与字之间的界线。 格物，就是与事物的近距离零距离接触，研究事物内外规律。从而使得人们认识世界，了解世界以及事物发展的规律。在这个意义上，中国古代格物致知的理论，与现代认识论没有什么冲突，在很大程度上是一致的。 按理来说，沿着格物致知的路径，中国人应该也可以走进现代科学的殿堂之中，可是，中国人却慢了一步，让西方人先致了现代科学之知。这是一件很遗憾的事情。之所以出现这种情况，原因当然是多方面的。但是，格物致知的学术途径被后世儒家过分的引入到社会道德伦理的层面，而忽视了对自然科学和自然规律的探索，使得中国的学术在社会科学方面畸形壮大，而自然科学被称为奇技淫巧，一直不被重视。最终倒致自然科学落后，以致国家全方位落后的局面。 我们可以用王阳明的例子来简单说明一下。王阳明从小读的是儒家经典。《大学》中的三纲八目，他当然是清楚明了的。因为从小抱定做圣人的远大理想，他当然是自觉的按照儒家修身的路径进行自我修养。于是，格物致知就成了他学术上的起手式。了解一点王阳明的人，都知道他“格竹子”的故事。 按照格物致知的路子。格物，就是研究事物，竹子当然是可以研究的。研究竹子，当然也可以致知的。比如竹子的形状，特性，生长习性，以及它的功用，这一些，都不能不算是知。只是，这是自然科学知识。以儒家所推崇的圣人大禹来说，他之所以能成圣人，其修身之路，当然也应该从格物致知开始。他治水的经验不就是从观察和研究事物积累经验开始的吗？所以，大学中的格物，当然不排斥，或者说包括自然科学之知的。可是这一点，被后世儒家学者有意无意的忽略掉了。 王阳明“格竹子”几乎把自己格出病来，以失败而告终。王阳明为什么会失败，原因很简单。他格竹子的目的，不是为了自然科学之知，而是为了人间大道，为了寻找所谓的良知良能。为了这样的目的去格竹子，自然是缘木求鱼、南辕北辙不可能成功了。因此，王阳明便放弃了格具体之物这样的途径。当他在贵州龙场悟道的时候，他的眼中心中看到的不是某一具体的物，而是纷繁复杂的人情世故这个物，再加上自己从小所学的儒家理论，二间深度混和，在内心发酵，终于产生质就，形成新的学术理论体系。这就是以致良知为核心的“心学”。、 明白了这个例子，就很容易明白，儒学从孔子手上传下来，到《大学》《中庸》形成的时候，如果把它当成一种哲学的话，它的内涵中，既包括社会科学的内容，当然也不排斥自然科学。可是到宋明之后，儒家的知识分子实际上都成了道德家。而不是学者。包括王阳明在内，都是一样的。因此，后世儒爱的格物，格的是是良心和道德。也正是因为这种学识和眼界上的偏颇，使的儒家在明清之后走入死胡同，失去了与时俱进的自我发展能力。在民间之后被主流意识形太所抛弃。虽然如此，儒家文化中还是许多优秀的东西值得我们继承和发扬。格物致知，在今天也依然不过时。用句白话说，就是理论联系实际。 |
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