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安静地坐下来。在坐禅的过程中，尽量保持一个稳定而舒适的姿势不要变动。眼睛微微睁开，不要完全闭上。平静的面对内心升起的各种念头和情绪，不要对它们做任何努力——压抑它们的升起，或是跟随着它们而流转。 在坐禅的过程中，无论心里升起什么样的念头、情绪或想法，你心里都清清楚楚，明明白白地“知道”。比方说，当我问你：坐禅怎样？你会说：心很乱；或者说：心很静；或者说：心里很烦恼，很愤怒；或者说：心里很安详，很喜悦……或者说：身体很舒服；或者说：腰酸腿疼；或者说：胸口有点闷；或者说：身上发热…… 无论你的心里升起什么样的念头、情绪或想法，身体有什么样的感受，你心里都同时“知道”。别人不知道你在想什么，但你自己一定是“知道”的，对不对？ 这个“知道”的能力，不是后天学习来的，也不是生命成长过程中慢慢培养起来的，是与生俱来的，本来就有的，我们体会看看，是不是这样？ 这种本来就有的能力，禅修的语言表达叫它“本自具足”。这种“知道”的能力，术语叫“觉”或“觉知”。结合起来，就是“本来就具足的觉知”，简称：本觉。 佛陀在二千多年前，生于这个世界，在经过 多年深入修行或叫做人生的思考之后，终于在菩提树下证得无上圆满的智慧。然后，他说法四十九年。 所谓说法，就相当于现在老师教学生，给学生上课。那么，他说法四十九年，想告诉我们的究竟是什么呢？他说法之多，据说有八万四千法门，说的只有一个中心，就是要传达他所证悟的那个最高的智慧，而那个智慧，就是“本觉”。 佛陀在菩提树下证悟无上圆满的智慧后，说的第一句话是：奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想，不能证得。浅显的说明，就是：真是奇妙啊！一切众生都本来具足无上的智慧，只因众生执着、认同、纠结到思虑、念头、情绪、想法之中，并受制于它们，于是生出无穷的烦恼与痛苦，而遗忘了自己本来就具足的无上智慧。 我们在没有实践这个“本觉”的禅修之前，就是一直认同到头脑莫名其妙生出的各种思虑、想法、情绪、念头中去了。现在明白了这个道理，就慢慢放下对念头、想法、思虑、情绪的执着，安住于“知道”就好了。 当然，这不太容易，因为过去的惯性太强了，所以要多多打坐，来扭转过去的惯性。 这个“本觉”，或者叫“知道”，真的很奇妙的。我们在坐禅的时候，心中奔如流水的思虑，别人都不知道，唯有自己“知道”。而且，它似乎无所不知，连“不知道”，它也“知道”。比如说：我们知道自己在想什么，但我们不知道旁边坐的那个人在想什么，我们不是也清清楚楚地“知道”自己“不知道”对方在想什么吗？ 这个“知道”的功能，或叫“本觉”，跟我们平常的思想活动是完全不一样的，它不是头脑的思考、分辨、判断、研究，它只是“知道”。即使你对一个想法产生新的联想或判断的时候，马上就被“知道”。 你在想什么的时候，自己马上“知道”。你根本无法说明自己是怎么“知道”的？它不因为任何方式、方法或作为、努力就自然地“知道”了，“就是这样”，就知道了，这就叫“本觉”——本来就是如此的觉察能力。 有趣的是，当我问你，你是怎么知道自己在“知道”的？你茫然不知所措，因为没有理由或原因，就是这样“知道”了。 有的人悟性很好，当被问道：你是怎么知道的？他立刻向内去了解或叫反观，但是找不到任何原因或理由，但就在此时，他马上进入一种状态：心中空无一念，同时清清醒醒。如果能体会到这个状态，很好，今后打坐就安住在这个状态中，这样的练习，智慧增加得很快。 这个本觉，它又不是一个具体或抽象的“东西”，可以让我们的头脑去认识它。正好相反，所有的头脑中的想法却都被它“知道”。“本觉”的这种不可以用头脑认识的特性，给它一个勉强的描绘，就是“空”。 虽然它是“空”，但它又确实是清清楚楚，明明了了地“知道”，这个“知道”的功能，给它一个描绘是“明”或“觉”。所以，有的修行传统又给它起了一个新的名字，叫“空明之心”。 “空”——是指它不可以像其他任何事物一样被头脑所认知，并不是我们平常所理解的“什么都没有”，只是说它不能被用从前的认知方法（思考、理解、想像、描绘。成语中的“不可思议”就是这么为的）所认知罢了。 “明”——是指它虽然无法被头脑的习惯方式所认知，但确实有一个清清楚楚，明明了了的“知道”的功能。这就点像我们日常生活中所用的“电”。“电”，你无法用眼睛或耳朵去看见它或听见它，但它又可以通过电视或音箱来表现出它的功能。 这种“本觉”的禅修，其实，根本谈不上是禅修。因为，它无需你作任何的努力或刻意，它不需要任何知识与技巧的运用，它也不需要你的头脑聪明才智的思辨与研究。它只是本能地对心中生起的一切想法、情绪、念头、思虑“知道”就好了。 所以，它可以说是一种“无修”的禅修方法。这里所说的“无修”，意味着不需要努力、刻意，要放松、坦然、宽广、平静、自然。 如果说它还是一种禅修的话，那就是，在坐禅时，你不要拒绝或追逐任何当下的想法、情绪、念头、思虑，而只是保持清明的 “知道”。它的修持重点不在于你在想什么，而在于“知道”。 很有趣的一样现象就是，一天的禅坐下来，可能有几百万个念头都从你心中升起又逝去，像流水一样。但是，“知道”，一直都在，它没有随任何一个念头跑掉。 就好像你在看一部电影，当然不是让你很投入的电影，你只是“看着”银幕上镜头的流动，而心并没有随之而升起这样或那样的思考、联想、判断、喜欢、厌恶…… 当然，这还不是最好的比喻。更好的比喻是，你的“本觉”就像一张无穷大的银幕，所有的想法、看法、情绪、思虑就像是在银幕上不断闪过的镜头。或许正在上映的是喜剧，也许是悲剧，但银幕都不会因之而欢笑或痛苦，银幕一直就像它本来一样，如如不动。同样的，无论内心升起什么样的看法、想法、情绪、念头，“本觉”的银幕都不会受它们的影响，它只是如实的“知道”，如实地呈现罢了。 不要试图去掉任何念头，也不要随任何念头跑掉，也不要去分辨或评判任何念头(也不要去回忆念头），只是清晰地“知道”。 不要掉到身体的感觉里，也不要被心中的念头或无念的境界所牵引，而是不理它们，只是安住于“知道”本身。 最后，如果你认为已经掌握了这个修行的要点，那么，不妨以禅宗六祖慧能开悟之后的一段话来自我检验一下，你体会到的对不对。“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇。” |
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