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利用静去培养专注 指导：清凉月老师 2011年答疑整理 清凉月老师 这个是在静的境界到来的时候，他没有准确的把握。没有于这个静的境界开始形成专注，而是静的境界到来了，就这样一直在享受这个境界。想住于这个境界，所谓的享受就是想住于这个境界。 但思维衍生状态的一切境界，都是不能常住的，到了一定程度，一定会退失的。这个静的境界，也是这样，到了一定的时候，他自然会动的，一旦他动，静极生动，那你就无法控制。 所以在这个实证中，就要准确的判断开始进入静的境界了，稍稍住一下，在这个静的境界呢，作为基础，在这个静的境界开始培养专注，慢慢的升起专注，那么就自然不可能坐不住、腿疼，这都会跳过去的。 所以这个就是，对这个打坐的进程，要了解的清清楚楚，在哪一个阶段，该怎样走，不能够跟着感觉走，任由这个心随随便便的。这个心它是有喜厌的，在这种状态，在思维衍生状态有喜厌的，对于它所喜欢的境界呢，那它就这样住，但事实上他的喜欢，根本住不住的、没法住的，所以你不能够跟着感觉走，不能够任由这个心，追逐它的喜欢。 所以你要准确的判断这个静，静的境界到来了，虽然它很美好，但你一定要以静为基础，去培养专注，在这个地方一定要去认知这个过程。借着这个过程不断的去发展，不能够是跟着感觉走。这个咱们就简单的谈这一点。  静与专注的矛盾 如果你经常学会利用这个静的境界，去培养专注的话，这时候入定是很容易的，入定是非常容易的。一般人为什么在打坐的时候，传统的打坐，往往觉得很难，好多人都觉得打坐是非常非常难的。 那是因为，他走的路是，一上来就形成专注的。人不可能正在散乱中，马上就形成专注，所以他必然会经历一个静的过程。但是静是怎么样，一切的静的境界一定是对任何事物不形成专注，这样才能静。 比如说你现在到了一个自然风景中、环境中，想入静的，那你一定不会对其他外界事物感兴趣的。你要感兴趣的话，你的心就不可能静， 它就会怎么样，辗转反侧不能入眠，就会出现这样的情况。 所以就是一切静的境界，都是排除专注的，和专注是针锋相对的，是一对矛盾。你要这样专注，你就不可能形成静。你要静，你就不能够形成专注。 那么咱们一般人，恰恰就是犯了这样一个错误，他就是上来的时候，就是这样专注，但他又经历那个静的过程，但一专注，又打破那个静，但你不入静又不行，所以就这样矛盾，不断的就这样矛盾呀。这个过程就是非常非常的难。最终他的这个专注慢慢的就变成了静的手段，变成了入静的手段。 咱们举例来说，观呼吸，催眠也是观呼吸的，催眠也是让被催眠者观呼吸，通过观呼吸达到入静。再比如说，观那个慢动作，你刚开始也是观慢动作的。但你无法形成专注，那么这个观的过程，就是慢慢的让你住于静中。 完成了这个静之后，当你能够静了，你就排出了作意，排出作意之后，因为你观那个慢动作，形成了一个习惯，所以在这种静的境界下，你还能这样慢慢的观、慢慢的观，这怎么样？他就顺其自然的，自然而然的，非作意的，形成了一种等持的专注，一种平等恒定的专注，所以慢慢的你就入定了。  这就是一个直接去观专注的人，他不需要在观的过程中，在静到来之后，再转换观察对象，他能够顺其自然的入定，这是他的最大的好处。但是他前面那个阶段就很难，它能够破坏那个静，所以那个阶段很难。所以有时候一种方法，它是有好处，也是有坏处的。 如果你分阶段走的话，你是入静的人，那么你现在开始入静，想一些静的境界，开始入静了，静到来了，那么这时候你还要转的，还要以这个为基础设置观察对象，去形成专注的，所以他有一个设置观察对象的过程。 如果这里的和前面的境界，一点都不关联，心就是突然的一下子设置这个境界，半路杀出一个程咬金，就以这个观察对象形成静的、定的，破坏了这个静。所以你这样专注，结果念头又多起来了。 所以是两种方法，各有利弊，这就是实证，他的艰难在哪里？就在这里。实证没有别的问题，就在这个地方，只要这个地方你能解决的好，所有的实证都是很容易的,都是轻轻松松的。  为什么呢？因为你本来就有那种状态。这个入定本身就不是练出来的，就是一个相应，顺其自然，然后就达到那种定。为什么达不到那种状态，那是因为一直就是有问题，方法始终就是不对，始终有问题。 所以这就是对孤独心情说的，“观呼吸观了一会，心就乱了,然后换所缘境，比如念佛,念佛又不行，又观白骨观”。念佛也是这样的，念佛也是上来要形成专注的，但是又不可能一下子专注，那就怎么样? 先形成静，但静的过程往往又静极生动,他又容易这样乱,所以就是念佛、观其他的等等，也都是这样的。 |
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