如何用“意”练功③

当我们认识到信息决定一切，而信息是意识活动的具体的内容。如果我们明白了信息决定一切，我们或许就应该自觉到意识决定一切了。因为意识时空决定论和信息时空决定论它是从不同的角度阐述的同一件事情。

意识时空决定论是意识时空它的作用和机制，从这个立场上来讲的。信息时空决定论是信息时空上来讲呢，就是讲信息作为意识的内涵，如果我们自觉了信息，我们就可以主宰我们的意识。这是我们的着眼点的不同。意识时空决定论是一个结果，信息时空决定论是一个内容。所以，这是从不同的角度上来阐述，人的时空整体的变化和状态。

我们上节课谈到了“意”的问题，上两节课都专门讲了“意”以及“意”的内容的。那么这个“意”呢我们要自觉到它。什么是“意”呢？一般情况下我们说“得意”，让你去体会那个“意”、自觉那个“意”对于有些老师来说还是很难的。说我体会这个“意”太难了，我怎么体会啊？这个“意”是什么样？我体会不着。所以要我“得意忘形”，我得不了“意”呀！很多人是这样的。我们以前理论没有到这个深度的时候啊，这里边是个瓶颈儿，你想要得这个“意”，你的觉知的能力不精微的时候，你没有办法得到那个“意”的本体状态。

这个“意”是什么呀？“意”啊就是你意元体内产生的具体信息规范所成的意元体的运动状态的时空整体的现实表现。我们在用质量之意、能量之意、信息态之意、信息之意的时候啊，我们讲的是针对人的生命之体，生命本体来谈的。也就是说，我们讲的是生命之“意”。只不过这个生命的“意”呢我们是站在质量上来谈生命之意，站在能量上来谈生命之意，站在信息态上和信息上来谈生命之意的。所以我们这个“意”呢就不是普通的“意”，是讲的身意，身体的身，身的这个意。我们讲身意呢就是为了让这个意和这个身它形成一个整体，从而达到形神混元、形神混化、形神俱妙的这样一个要求。我们讲的理论课都是紧紧的围绕着这个东西的。

我们谈到这个意的时候呢，说我自觉到这个意有困难，能不能还用别的方法？我现在没有体会到这个意怎么办呢？其实这个意呢，你要是从意识时空决定论上来看它的话，它从体认上来说更简单，你脑子里想什么你总知道吧，你在想什么你总知道吧，也就是你的意识活动的内容你总知道吧，你虽然不知道你意识活动的状态，但是你却知道你意识活动的内容吧。哎，这个是我们普通人都可以做到的。

那么这个意识活动的内容，从常态的知识，到参照系的层面，它在哪呢？知识的层面它是不动心的，而参照系的层面的念头是动心的。

一说动心，老师以前讲过，一个人钱包丢了，旁边人：“哎呀钱包丢了损失大了吧！看能不能找到啦……。”虽然也是很关心，但是这个关心，没有动他自己的心。那你丢的东西我也觉得很可惜，但是它没有关系到我自身的切身利益的时候不能够让我产生那种真正的动心状态。

可是丢了钱包的人他就是很紧张了：“哎呀，钱包丢了，我的钱包哪去了！”很紧张，赶快找啊。这个时候他就是动心的呀，那么，动心的这种状态，他就是属于意的参照系的层面的范畴了。

所以，你要是这样去自觉了，动心的那个意，那个就是参照系层面直接起来的，你在那去自觉，你才能够抓到那个意的本体，也就是说，意元体和参照系，形成的那个混元时空整体。

如果我们得了这个意能忘掉形，就走到意识时空来了，如果我们得了这个意没有忘掉形，通过这个意自觉形的变化，这就进入了神形混元时空中来了，这是不一样的。得意忘形，是得了意之后，把意所相关联的形忘了，不管它了，而进入意的混元整体时空中去了，从而觉察着意的整体时空，这个时候，就可以脱离开形的限制，而又主宰着形了。

那么这就走向了通过意的运动，而觉察到意元体的本体，走向明心见性，但此明心见性就不单纯是传统的明心见性，这属于自我的范畴，所以，这个所谓的明心见性里边，是包含着生命的整体的，它不是瘪的。所以说我得了意忘形可以不？可以，因为你的意中就包含着生命的整体性。

如果从混化的立场上来说呢？那你得了这个意，这个意的状态使得你的生命状态发生变化，你客观的自觉到了意的变化，引起生命的整体变化，客观的呈现出来，意识时空对于生命整体的控制状态，意识时空对生命整体的决定状态，客观的掌握意识对于生命的时空决定的规律。

这样的话呢，我们又通过对于生命的主宰，而自觉到意识时空对于生命的主宰作用机制及其规律，从而掌握意识的自觉运用。当然这个过程当中的自觉本身就是混化，生命必然会因此而升华。

那么关于生命的这一块，我们还会发现，通过灵元和信息这个层次的混化，会产生信息体的生命模式，而信息体的生命模式和混元气结合，会产生混元整体的混元气的生命模式，而混元气的生命模式，和能量的信息一结合，会产生能态生命模式，再进一步和质态信息一结合，会形成质态生命模式。

我们这个时候会发现，从信息态到能态、到质态，从质态到能态、到信息态，它们之间是可以变化的，一个混元整体。这样就把我们上节课讲的，四个意就串成了个一，而这个一就是关于人的混元整体。

这样你说，哦，我感觉我这个形，还是个形体。好，你感觉你是个形体，感觉形体你调整嘛，你调整你的意的运用，从而发生它的变化，它们之间的相互转化，那么这个转化本身，原来是信息态的是一个整体，能量层面的是一个整体，质量层面是一个整体，现在不是了，现在是这三个整体统一于人的整体之中，它们三个变成一个整体了，是一个整体内在的不同表现形式。

那么我们会发现，它们统一于在哪儿呢？往哪儿统一呀？深究叫统一于信息，如果从存在上来说，统一于混元整体之混元气，那么能量它是依附于混元气的，质量也是依附于混元气的。这样信息态、能态、质态，它们都有一个混元气的整体存在，而形成的个一。

前面讲课的时候啊我们讲过，质态存在的物质它也有双层物质存在形式，一个是常态的质量存在，一个是信息态的场性存在。能态的物质也有两种存在形式，一个是能态的现实存在，还有一个是场性的混元整体信息态存在。所以在人的身上，本来就有和能是对应的虚的整体存在，也有和质量对应虚的整体存在，还有人的整体本身的虚的存在。所以这三个整体存在本来就是个混元整体。

如果是我们这样一下感觉到，噢，他们就是混元整体。这个时候，你就会对于形和能量的感觉就会弱了，而且应该有感受，形和能也统一到混元整体中来的这种状态。这个时候在人的生命状态里边，就会呈现出整体的直观感受。这种直观感受，不管是你的常态的形还是能，在还是不在，它直接就呈现出整体的感觉来，这个感觉就可以融通你的状态，它就会呈现出整体的力量来。为什么会这样子？就是因为我们的主观符合了客观。

（这个时候啊，混元世界观、人天整体观这些东西都已经在里边了，我们就不讲了啊。如果这个时候还要谈混元世界观、人天整体观、社会整体观，如果还讲这些东西，那么就……这些都属于基础的内容，已经讲完了，我们不讲它了。我们在讲现在这个整体的时候，这个人的整体的时候，就在人天整体观、社会整体观，混元世界观这样的前提和背景之下来谈这个问题的。如果没有这个前提和背景，那你这个也呈现不出来，就呈现不出来。）

那么我们现在讲的课呢，是从意上去走的。所以它不是单纯的我要去体会到灵元和意元体，不是这样去走的。我们是从意上走的，是意元体及参照系的功能的运用，从而混化生命、升华生命，是形神并练、神气并练的这样一种练法。

那么我们如果从刚才的这种形、气统一于“人的混元整体”之混元整体之中时，我们从理上要自觉一下，就进入到了混元气的无形无相状态。那么你要自觉一下，如果你进入这种状态，你的存在，你用理论推一下，你应该是个什么存在？你要用你学的理论去推，你应该是个什么存在？那么我们一推测，进入了混元气的存在，那就是极度均匀、无形无相，常态状态下摸不着、看不见的存在，就是这样一个存在。那么我们要自觉到，噢，我们应该是这样一个存在，然后你的意识有一个趋向性。你能不能呈现出来这样一个存在是个问题，但是你从理上知道了应该是这样一个存在。你也应该感觉到有这样一个存在，哪怕你的形没有化透，可是你确实应该感觉到有这样一个存在。而这个存在是生命的、是本质的。

我们就进入到混元生命观——它所呈现出来的整体状态当中来，就会有这种感觉了。由于我们是人天整体的，所以这种感觉呈现出来了之后并不是局限的。混元气的状态呈现出来并不是局限的，而是整的，是其大无外，其小无内，类似于这样的一种状态的。这就是更具体的、更深刻的从意识时空上去走。

我们要知道我们现在所讲的这些道理，这个理本身就是法，这个理本身就是功夫，就是练功夫的具体方法。所以你说那个理本身就是具体的功夫，就是练功的具体方法，你要是不明白这个理，你要不懂得这个理，你就没法练。

对，就是从参照系变的。其实这里面从参照系上变你提一下，我们可以更明确。因为你这是自觉了，有的老师还不一定自觉，它就是从参照系上走的，因为你的参照系里边拓展了。参照系里边拓展什么呢？拓展了什么叫信息，什么叫做信息态，你的参照系里面拓展了这个东西。你拓展了之后你不用它，它就是瘪的，你用它，它就是活的。就从参照系这块拓展的，直接从参照系上变化。

可是从参照系上变化它有一个条件。什么条件呢？参照系你变不变呢？你说我变。你怎么变呢？你一说我就信。我一说你就信，你就变了。我一说你不信，怎么变呢，没法变。那我怎么变呀？你说，我想信，我信不了，怎么办？那你就自己慢慢自觉去，体会去。体会到了、你明白了，你才能变。你没明白，你就变不了。像我们反复的讲理就是让你明白。不是说非得我说啥就是啥，不是这样的。反复给你讲理就是让你明白道理，不是说让你听我的，是让你听道理，你琢磨道理，你自己明白道理。