[战国] 庄子
诵读：卫东
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟[tuán]扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏[è]者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我決[jué]起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知[zhì]不及大知[zhì]，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳[yàn]笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶[wū]乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【注释】
1）垂：同“陲”边陲
2）齐谐：书名
3）抟：（tuán）回旋而上，拍。
4）扶摇：盘旋而上的暴风
5）去以六月息者也：一说大鹏飞行六个月才止息于南冥，一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥
6）野马：浮游的水汽
7）生物之以息相吹也：指上句野马、尘埃等漂浮物，被生物发出的气息吹动
8）其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，或许；邪，语气词
9）其视下也，亦若是则已矣：大鹏在天上俯视下面，也像这样罢了。其，代词，指大鹏。
10）且夫：句首语气词，表示抒发议论，提起下文
11）坳堂：室内低洼处
12）培风：凭借风力。培，凭借。
13）莫之夭阏[è]：没有阻碍。夭，折；阏，止。
14）決：急起的样子
15）奚以之九万里而南为：奚以……为，哪里用得着……呢！之：到，往；南：动词，向南飞。
16）适：前往
17）宿舂粮：舂捣一宿的粮食
18）知：通“智”
19）年：寿命
20）晦朔：农历每月的第一天为朔，最后一天为晦
21）蟪蛄：寒蝉
22）汤之问棘：“汤之问棘”的故事见于《列子·汤问》。汤，即商汤，商王朝的开创者。棘，夏革，商汤时的大夫。
23）羊角，一种旋风
24）斥鴳：生活在小泽中的雀鸟
25）彼且奚适也：它将要飞到哪里去呢？且，将；奚，何
26）知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国：才智能够胜任一官的职责，德行能够顺应一乡的风俗人情，品德能够投合一国之君的要求，进而取得一国之人的信任。
27）宋荣子：战国中期的思想家
28）犹然：嗤笑的样子
29）数数然：急于谋求名利的样子
30）泠然：轻盈的样子
31）至人无己，神人无功，圣人无名：真实自然的人忘掉自己，与万物化而为一；神人无意求功于世间，圣人不求名声。
【译文】
北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。变化为鸟，它的名字就叫做鹏。大鹏的背，不知道有几千里；奋起而飞时，它的翅膀就像天边的云。这只鸟在海水翻腾激荡的时候，就借势迁徙到南海。南海是一个天然形成的大池。
《齐谐》是一部记载怪异事情的书。这本书上说：“鹏向南海迁徙时，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，而后环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是被生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫，究竟是它本来的颜色，还是因为它辽阔高远没有尽头？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子吧。
如果聚集的水不深，那么它就没有力量负载一艘大船。在堂前低洼的地方倒上一杯水，那么放入小草就可当作一艘船，放上一个杯子就会被粘住不动，这是水浅而船大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那就无力负载起一个巨大的翅膀。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”如果到郊野去，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里远的地方去，要准备三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一颗叫冥灵的大树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远北方，有一个大海，是天然形成的池子。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。斥鴳讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这样也就达到飞翔中最得意的境界。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。
所以，有些人的才智能胜任一官的职守，品行可以一乡的人都与他亲近，德行能投合一个君王的心意，而能获得一国人的信任，他们自鸣得意，就像像上面说的那只斥鴳一样。而宋荣子不禁嗤笑他们。像宋荣子这样的人，即使世上所有的人都称赞他，他也不会受到激励，世上所有的人都诽谤他，他也不会感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，但他也仅能做到如此罢了。他对待人世间的虚名，没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
【配乐】
江上垂钓图~髡残 - 史志有
逍遥 - 伍芳
高山流水 - 许嫚烜
朋友们，今天我们欣赏的作品是庄子的《逍遥游》节选。
庄子这个人，在历史上比较神秘。关于他的生平，除了《庄子》这本书以外，目前最详细的记载来自司马迁《史记》中的《老子韩非列传》。列传里说，庄子名周，生活在战国中期，和孟子生活在同一时代，不过孟子在著作中对他只字未提。司马迁评价他的学说“无所不窥”，包罗万象，但本质上还是属于老子道家那一派的思想。“故其著书十余万言，大抵率寓言也。”庄子写了十余万字的作品，大多都是寓言故事。我们在阅读《庄子》时，也最能感受到文章里蕴含的无穷想象。
我们今天所看到的《庄子》共三十三篇，是由西晋郭象删定并流传下来的。郭象将《庄子》的篇目划分成内篇七、外篇十五、杂篇十一。本期节选的作品《逍遥游》是《庄子·内篇》的开篇。
《逍遥游》全文可以分为三章，本文节选的段落正是第一章的内容。从标题“逍遥游”就能看出庄子的思想，即是无挂无碍、优游自在。逍遥一词在《诗经》《楚辞》中都有出现，可以看作翱翔的意思。不过庄子这里的逍遥游，不是指实体的遨游，而是指精神境界的自在闲适。
在节选的这一章中，庄子开篇就描绘了一个无穷广大的世界，之后通过层层设喻、对比，点出“小大之辩”，再接着写“无己无功无名”破除自我中心，真正达到“无所待而游无穷”，也就是在天地精神之中逍遥往来的自由境界。
“鲲”和“鹏”身形巨大，它们一个在水中一个在天上，动辄可以遨游几千里。但鹏飞万里，也要凭借风才能扶摇直上。庄子借助“鲲鹏”之大尚且还需有所凭借才能遨游来设喻，说明万物都要“有所待”。为了更具有说服力，庄子还引用了《齐谐》里的话作为证明。而和鲲鹏形成对比的是蜩与学鸠、斥鴳，他们都是寿命不长的虫鸟，也飞不高。作者却写它们不自量力地嘲笑鲲鹏。
无论是鲲鹏还是蜩、学鸠、斥鴳，在庄子笔下都是一个个隐喻的符号。正如他在下文中所说，“小知不及大知，小年不及大年”。有人不理解鹏飞九万里而何为，也有人妄想和活了八百岁的彭祖比长寿。这些在庄子看来都是无知可悲。除了“鲲鹏”和“学鸠”外，作者层层递进写了好几组对比：存活不过一天的朝菌和寿命不到一年的蟪蛄对比“冥灵”和“大椿”，只能算是“小年”。而在以“八千岁为春，八千岁为秋”的上古大椿面前，即使是“大年”的冥灵也无法与之比肩。而下文庄子引用“汤之问棘”的话同样是为了反复申述“小大之辩”的道理。
在借用各种对比和隐喻表述完“小大之辩”之后，作者开始论述“无所待”的思想。上文提及的小大之物，无论是鲲鹏、冥灵、大椿、彭祖，还是学鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄，他们虽然在寿命和形体上相差极大，但归根结底，都需要“有所依凭”。飞鸟借风之力，才能飞翔于空中。舟行水上靠的也是水的力量。这样的小大之辩，辩来辩去仍然没有摆脱束缚，达到真正的无挂无碍。
那么什么才是真正的无所依凭、优游自在呢？
作者从寓言和隐喻回到对人世、德行的论述中来，依然层层递进论述了德行的“小大之分”。“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”，这些德行，逐渐增加，正和上文寿命长短、形体大小的“学鸠”“鲲鹏”一一对应。但就算是能被君主重用治理一个国家的德行，在庄子看来，也不过是借风而上的鹏鸟。飞得再高再远，还是需要风的依托。
真正的德行，应该是像“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的宋荣子和“御风而行”的列子那样，不被世俗的荣辱、才智所困扰，能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，这才是达到了“无己无功无名”的逍遥游的状态。
写到这里，庄子的思想观一览无余，《逍遥游》的文章观点也豁然显现。从哲学层面来说，人正是产生了对“自我”的认知，才产生了对外界的认识。而庄子“无物无己”的观念则消解了人与外物的“内外”之别，模糊了自我和外部的边界。在淡化“自我中心”的过程中，无限达到物我统一，并最终实现“无所待而游无穷”的逍遥境界。
庄子这一篇《逍遥游》行文洋洋洒洒、磅礴广大，尽管比喻和想象天马行空，但逻辑论述严谨有序，层层递进。许多脍炙人口的成语也出自本篇。如“鹏程万里”“凌云之志”“扶摇直上”“一飞冲天”等等。
好了，今天的分享就到这里。如果你有兴趣，可以阅读《庄子》的其他选篇，更好地了解这位道家代表人物的丰富思想。我们下期见，晚安。
配乐：
幽静沁人心 - 罗启瑞
山水一般闲 - 郁红
