《子平正法》之 序

子平正法

序

自古以来，《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》等书，一直都为命学界之典籍，备受后人推崇。而《子平真诠》一书，相传为清朝乾隆己未科进士沈孝瞻所著，该书在《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等命学典籍的基础上，去繁就简，千锤百炼，更为精妙而细致、规范而具体、精准而独到地论述了取用定格等系列法则，并以“格局论”贯穿整部著作始终，一气呵成。该书出版后，一时洛阳纸贵，成了当时学命者争相传抄与研究探讨的命学秘典。后来有人推崇《子平真诠》提到：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”

后学本人不才，研易之路一波三折，从现代诸师解读经典之易学江湖中几经打滚，历尽艰辛，最终回归到《子平真诠》和《滴天髓》等古籍经典上来，并逐步将其理论在实践中融会贯通，终有所得，断命准确率八九不离十，才幡然大悟，不禁大呼：此中奥秘，真乃子平之正法也，故著成《子平正法》一书。窃以为，《子平正法》乃超越《子平真诠》之作，该书面世，必将激起命学界之惊涛骇浪！

该书有如下几大特点：

第一，古人十分重视名节，不经考究，不轻易立论，特别是书中引用之案例，多为真实。不像现世俗师俗书，唯利是图，随意捏造八字，贻误后学。而《子平正法》一书，它在全面肯定《子平真诠》理论的基础上，不删不减，而是进一步拓展其论命体系框架，增加若干辅助内容，使之更充实丰满、有血有肉，使之更趋于系统化、完善化。这也说明，《子平正法》并非空穴来风胡乱捏造，并非标新立异哗众取宠，并非纸上谈兵脱离实际，而是正宗子平一脉的薪火相传，发扬光大，登堂入室之作。其“超越”之说，便在于此，它既继承与弘扬，又完善与发展。

第二，该书在命学界破天荒地提出“格局论以气贯穿始终”之说。即论人命运，必须把“运”“气”结合来看方能提高论命准确率，论“运”与看“气”二者不可偏废其一。此处所言，“运”专指四柱组合干支搭配之类，如现代科学所言的腺嘌呤、鸟嘌呤、DNA之类，因不同的组合不同的顺序而产生不同的作用效应，这种作用产生不同的机理、气理等效果的“生发之机”，谓之“运”。“气”专指干支旺衰强弱、透干植根、干支能量流向线路与方式之类。

后学本人看来，在命学经典里，《滴天髓》一书专论“气”而《子平真诠》一书专论“运”。《子平真诠》开篇之初的“论十干十二支”、“论阴阳”、“论阴阳生克”等章节专门论及了“气”，但后来便专论用神变化、格局成败等等偏向于“运”方面极少提及“气”而看似放弃了“论气”，但它又无时无刻不在暗示着“气”至关重要之作用。这种隐晦表达，以至于后人甚至出现完全抛弃日主“旺衰强弱”不论而专论格局组合“字碰字”之说，这便陷入了只论“运”不论“气”之迷宫。按常理而言，预测人之命运，便是看人“运气”。“看运气”一词也正是人们生活中的口头禅。其反映到预测工具的“八字命理”上来，要是只论“运”而不论“气”，那又如何称得上是“看运气”呢？

第三，该书行文，采用古骈文与现代白话文相结合的形式。因其在全面肯定《子平真诠》理论的前提下发展而来，自然要破译《子平真诠》原文之要义，如此一来就不得不引用《子平真诠》原文若干词句。《子平正法》所用词句，不求华丽优美，而在于传情达意，让人读有所感，学有所得，用有所获，如此足矣！

第四，该书脉络清晰，系统完备，可操作性强，准确率高，既合适初学者从新手到高手的过渡，也合适高手到更高境界的追求。后学本人不是神算子，但相信后人定有天赋极高者能从本书中或学有所获，或触类旁通而成为神算子！

后人本人陈氏，祖上先人有名“祖瞻”者，其名与真诠沈公颇有玄妙关联渊源之处，亦为五术中人。后学不孝，继承祖上无多，今独尊沈公之《子平真诠》并将其发扬光大，也深感快慰吾心！

自八字命理形成并逐步发展至今，人类对天地奥秘的感悟与研究，对大自然规律的窥探和应用，对自身命运的预测及掌握，其中种种步伐从未停止。在后学本人看来，人类对天地造化的认知至今还很有限，而中华文化也十分博大精深。如今废寝忘食研易偶有所得，留以文字，集之成卷，但开风气，不敢为师。命学真理探索之途，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，

庚子春 广西 后学陈氏 谨识