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现在讲的已经涉及到我们要体会混元气、体会意元体、体会生命的整体性的话，它就是常态参照系的这一块全都不能用，一点儿都不能用，一点都不能用。这一块儿我们现在已经说得很清楚了。 就是说我们提的要求，不是说这个事儿说得很清楚了，是提的要求已经很明确、很清楚了。就是说你的常态参照系一点都不能用。 从常态参照系的立场上来说呢，你的常态参照系不死，新的生命活动就不会产生，所以叫不死不生。你就是这样一种状态。然后向死而生，你才能够真正的去新生。 那我们普通人呢？他自信心，啊，我相信我自己，我觉得我行，我能行。这个自信心从哪来的呢？从常态参照系对于自己的人格呀、智慧性呀、能力啊，对他的一个认可。我是从常态参照系认识到，我是很厉害，我可以呀，于是他有了一个信心。那么这个信心它是很重要，但是这个信心是建立在常态参照系上的。所以你要把常态参照系的这个信心，你这个自信的基石，你要把它彻底的毁掉。 我们说的毁掉也不是说完全破坏掉，不是这个意思。是要把常态参照系的的基石——你这个相信，你相信你自己能行，你相信你自己很有本事，你很厉害，你这些不都是常态参照系的内容吗？然后你现在你要想进入新的第二套生命模式，那你第一套生命模式就不能用呀。所以你第一套生命模式的思维，根本就不能用。所以就要把常态参照系的自信，我们说不自信是不行的，那自信呢，你要把你那个自信的力量留下来，但是那个自信的内容，参照系这部分内容要彻底的把它清掉。清掉了之后才能够去悟这个混元气的客观存在。 换句话说，你在常态参照系里边，我们都说了常态参照系里边没有办法度量混元气。那么我们普通人呢？你的眼睛是带着常态参照系的眼睛，你的耳朵是常态参照系的耳朵，你的眼、耳、鼻、舌、身、意，没有不是常态参照系的规范。马克思说，在私有状态下的人，他的感觉器官都含有私有的属性。就是说你这样一个私有规范下的一个人，你的每一个器官都是含有私有的属性的。那么你的意元体呢，也被私有的属性所规范。所以意元体也含有私有的属性。那么你这种私有的属性这种状态它就是第一套生命模式，你想用这套生命模式去体会混元气、体会意元体，根本就体会不了，体会不到。 那我们说了这么多，然后说，那我常态参照系为什么还要那么修养呢？我为什么还要在常态参照系领域里边儿，还要去修养道德、涵养意识呀？就是因为他要你在常态领域的修养，修养什么呢？通过常态参照系的规范，导致你产生正时空结构，就是说你产生利生、向善的状态，然后你产生利生、向善、无私这种状态之后，它使得你的内在的本质状态走向了符合混元气生生不已的力量，所以常态参照系的修养是非常重要的。 那么我们体会混元气呢我们就知道第一套生命模式就是常态参照系的生命模式嘛，第二套生命模式就是混元气的生命模式了，就是意元体和混元气之间建立的这种关系嘛，所以第二套生命模式里边就没有第一套生命模式这个模式的模式，我们只不过是说从圆满参照系上来说，如果是我们开悟了，我们透过去了，我们体会到意元体也体会到混元气了，反过来你能够知道、自觉到常态生命模式是常态参照系下的整体规范的结果，你这样你能明白了，你就自觉了而已。但是开悟了之后的常态参照系和不开悟的常态参照系有巨大的差异，不开悟的常态参照系是不自觉的，开悟的常态参照系是自觉的，高度自觉的。这就是我们的意识的内容。 那老师讲了意元体、讲了灵元的特性，我们去体会可不可以呢？你用常态参照系去体会肯定不行，那么我们为什么反复的强调，知就可以了，千万不要用觉去走，你知就行了，千万不要去觉，因为你一觉就错了，为什么觉就错了呢？觉本身其实是不错的，是因为你一觉，后天参照系常态参照系就进去了，你觉的时候，常态参照系没进去就不错，不管是已觉，还是灵觉，它都是建立的新的生命模式、生命感受。可是如果是你用常态参照系作为度量去参考、去感受的时候，那么你的状态就完全不一样。 我们结合着这个来看一看练功的过程当中，你在常态参照系状态下去体会气的时候，那个气是你常态参照系认知了的气。你看你用常态参照系的状态下来去感觉这个气的时候，是你常态参照系认知的气，你常态参照系认知的气被你的常态参照系规范了成了所谓的气，而这个气竟然不是真正的自然的气，是你的常态参照系规范了之后的气。这个气你也可以练功，你也可以感觉到气的客观存在，并且可以建立相应的作用，甚至是呈现出很多人所不能做的事来，比方说我们给人发放外气治病，一学就会。为什么一学就会？就是用常态参照系支配着混元气，把人的气通开，你就给通开，你用常态参照系支配的气能给它通开，它也管用，但是你这是用常态参照系规范的气，所以这个气里边就有你的气质之性，就是你这个人的性格、脾气、秉性、你的三观，你有什么样的气质，你这个气被你的常态参照系规范着的所谓的气，就有你的个人的偏执的参照系在里边呢。 那么这个气是这样的气，这样练功能不能够练出来功夫呢？古人不就是这么练，练出结大丹嘛，不也练出功夫来了嘛，他也能练出功夫啊，就用这个意识也可以练功夫啊。但是他也不是说常态意识一点不修也行，你看那个吕洞宾，汉钟离十试吕洞宾的时候，你看看吕洞宾，他常态参照系没有破除，可是他在世俗当中的修心，一样不少啊，什么钱财观哪，侮辱观哪，女色观哪，还有很多关口吧，他常态的修养一样没少嘛。 然后后来呢，这个吕洞宾据说是从道家结大丹这种状态呢，他已经修到了，可以长生不死了，白日飞升了，他已经修到这种状态了。然后呢碰见佛家祖师黄龙禅师，黄龙禅师在讲经，他偷着听，然后黄龙禅师说“那个盗法贼”，他说“我盗法什么？我来听一听有什么盗法的，我身上有长生不死药”，然后黄龙禅师就给他说了一顿，他就悟道了，他就把常态参照系破了。常态参照系破了他就看到世界的本来的混元气的状态了，这个常态参照系的影响没了。 所以我们大家去练功，练这个地方的时候，你从思想上你要清楚，你的常态的意识活动、常态的觉知，是不能够体会到先天的混元气的本体状态的。我们为什么说身体里边的气，躯体混元气、脏真混元气，为什么管它叫后天呢？不是那个气是后天，是我们的意识是后天，所以你感觉到那个气的时候，是带着后天的参照系和那个气去结合的，这样的后天。如果你不去用这个后天去结合，你用意元体去结合，你用意元体来反映这个生命的本质状态，那么你反映生命的整体性，性命相合，它怎么能是后天呢？那不就是混元气世界吗？哪有个先后啊？这就没有先后。 我刚才说的这个比较零散，大家要去琢磨琢磨，我就是启发启发，大家琢磨一下。你琢磨一下呢，你琢磨清楚了，常态参照系对于你悟道，它有多大的障碍，你真的把它搞清楚了，那么你不要常态参照系来障碍你，你就一点一点地就开始自觉自省了。 其实体会到混元气也好，体会到意元体也好，它们差别不是很大。体会到混元气，你真的能够体会到自然界的那个纯粹的纯自然的没有被加工过的混元气，真正能够体会到那个混元气了，那体会意元体就很简单了。所以，你说我外向性运用意识，行不行呢？可以啊，你外向性运用意识，你离开意元体的就是外向，这个世界就是混元气世界，你相对于意元体来说，你去体会混元气的世界，不也是外向吗？外向而不散乱，那你直接就体会混元气，体会混元气之后，这个混元气你感觉到了，然后谁能够觉察这个混元气呀？你到那个时候，我这么一问，你自己就知道了。你得到那个境界，没到那个境界，你白费。 那我们现在呢，为什么强调大家要从知上走呢？因为从知上走的话呢，老师说啥你就是啥，它可以透过常态参照系的感觉，而通过信息的作用直接进到里边来，可以透到你那个参照系里边去，让你产生相应的觉知。那么这个相应的觉知的话呢，你要是能够正确地运用，它也可以引导你体会到混元气。这是老师的参照系呀，庞老师他给你讲的混元气是什么，意元体是什么，他的参照系呀，他自觉了的这个参照系呀。你听了之后你一自觉，往里头一走，从知上去走，这就是从理上开窍的根本问题。为什么强调要从理上开窍啊？那你说，那理上开窍为什么？他讲的那个东西得是真理你才能理上开窍，他讲的东西不是真理，你怎么理上开窍啊？那个东西给你讲的胡说八道，你怎么整你也理上开不了窍啊。所以理上开窍的前提是什么？就是他那个理确实能开窍。 好，我就说这么多，啊。 |
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