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王国维，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）。他是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。 1877年出生于浙江海宁的王国维，早年立志研究哲学、美学，继而词曲，通过自己的天才加勤奋，精通英文、德文、日文等多种文字，对西方哲学、美学、文学，特别是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德及后世的叔本华、尼采等大师的思想理论，有独特的研究和深刻洞见。  凭借“独上高楼，望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔”的求学治学精神，王氏经过多年苦心钻研，终成利用西方文学原理批评中国旧文学的第一人，对宋元戏曲史的研究更是独树一帜，达到了“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，只可意会不可言传的神奇境界。 1906年，王国维所著《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一词，在中国教育史上第一个倡导德、智、美、体四育并举的教育理念，明确提出教育之宗旨为培养“完全之人物”，为中国现代教育理论的创建做出了划时代的贡献。 辛亥革命后，王国维随亦师亦友的清朝遗老、古文字学家罗振玉避居日本，开始随罗专治经史、古文字学、考古学，先后在历代古器物、甲骨钟鼎、齐鲁封泥、汉魏碑刻、汉晋简牍、敦煌唐写经，以及殷周秦汉古史的考释研究领域取得了惊人成就。最惊世骇俗和令人钦佩的，是对出土甲骨文与传世金文的研究成果。  通过对殷墟出土甲骨文研究这一视若生命的追求，王国维最终以不足50公斤的瘦弱之躯，借助思想学术的浩然锐气，轰然撞开了迷蒙遁隐几千年的殷商王朝大门，使中国有文字可考的历史，一下子向前延伸了近一千年。 王国维也因这一具有里程碑意义的划时代学术贡献，一举成为甲骨学的鼻祖和“新史学的开山”（郭沫若语）。后世评价王国维学问之博大精深，有“几若无涯岸之可望，辙迹之可寻”（陈寅恪语）的高度赞美。 然而就是这样一个人，却被鲁迅先生讽刺，曾说他“老实到像火腿一般”，胡适也曾直言不讳地说王国维“人很丑，小辫子，样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢！” 事实上，身材瘦小的王国维形象的确不佳，脸庞黑黄，八字须，头戴瓜皮帽，身后拖着一根猪尾巴状的小辫子，一副颓丧萎靡的样子，属于现代文学与影视作品中塑造的典型的清朝遗老形象，看上去不是很酷，且有些丑陋。  所谓“人不可貌相，海水不可斗量”，鲁迅和胡适的评价难免有以貌取人之嫌，但是仔细分析鲁迅惯用的文笔，他绝不会平白无故去讽刺一个人，背后必有原由。鲁迅这么讽刺他并不冤，作为一个从满清走过来的人，即便辛亥革命之后，王国维也仍然保持着对清室的忠诚，身上仿佛永远套着奴隶的枷锁。 1925年2月，经胡适力荐，清华校长曹云祥委托主任吴宓筹办国学研究院，并拟聘王国维为清华的国学导师。 王国维觉得这样重大的工作调动，应该禀报“皇上”，看“上面”是否“恩准”，再最后决定行止。于是，王氏在家中吭吭哧哧地憋了些时日，硬着头皮偷偷摸摸地跑到天津张园见到前清逊帝溥仪，在“面奉谕旨命就清华学校研究院之聘”后，才放下心来，收拾行李，于4月18日，携家迁往清华园古月堂居住（秋迁入西院十六、十八号），就任国学研究院教授之职。 本来按理说，清王朝已经覆灭，王国维再次去当清华的导师并无任何不妥，也根本不必向溥仪请示，但他还是这么做了。而且这其中一路走来也不是那么顺畅，多亏了胡适的鼎力支持，反反复复去做溥仪和他的老师庄士敦的工作后才有了后来的清华四大导师—王国维是其中一位。 1927年6月2日。王国维早起盥洗完毕，即至饭厅早餐，餐后至书房小坐。王国维到达办公室，准备给毕业研究生评定成绩，但是发觉试卷、文章未带来，命研究院的听差从家中取来。卷稿取来后，王国维很认真地进行了评定。  随后，王国维和研究院办公处的侯厚培共谈下学期招生事，相谈甚久，言下，欲借洋二元，侯给了五元钞票，王国维即出办公室。王国维雇了一辆人力车，前往颐和园。王国维吸完一根烟，11时左右，跃身头朝下扎入水中，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。 事后人们在其内衣口袋内发现遗书，遗书中写道“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”，短短数言，却给了后人无数的猜测。 清废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。 1927年6月3日，王国维入殓，停灵于成府街之刚秉庙，7日，罗振玉来京为其经营丧事，16日举办悼祭。 1927年8月14日，王国维被安葬于清华园东二里许西柳村七间房之原。 王国维是那个时代绝对的大师，他的成就离不开那个时代，但是他身上也带着那个新旧交替时代的重重矛盾，正是如此，让他始终在新与旧之间来回挣扎，最后走向了决绝之路。 他的著作《人间词话》相信绝大多数人听说过，很多人都把他的的观点奉为圭臬，这本书也成为了晚清以来最有影响的著作之一。 《人间词话》作为百年来中国最具影响力的美学经典，他凭借着简隽明晰、深入浅出的条分缕析，讲透中国古典美学精髓。  他用中国古代学者传统读书笔记的形式，梳理出中国从唐末五代以来，渐渐兴盛的词这一文体的美学。 在词的写作方面，他推崇“简”与“真”；在词的品鉴方面，他首次提出“境界说”，尤其是巧借宋代诗词中的三个诗句来比喻人生治学和事业追求的三重境界，一直被后世人称赞。 下面我们就一起来品鉴一下吧！ 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句！什么叫境界？就是一个人对万事万物的感悟。在王国维看来，诗词有三重境界，后人归之为：知、行、得： 第一重：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 第二重：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 第三重，也是最高境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 经历了苦苦寻觅和追求的前两重境界，蓦然回首的刹那，却豁然开朗，突然醒悟到人生的真谛，所思所悟，不经意间一一毕现。  这是经历了前2个阶段的痛苦摸索后的厚积薄发，水到渠成的结果。 这3句词，不仅分出了诗词的境界，同时也分别代表着茫然、纠缠与释怀，与做人的境界不谋而合，可以适用于工作、事业、家庭、生活中的任何一个地方。 王国维眼中的点睛之“字，似弈棋盘活一局之妙招李白《春夜宴从弟桃花园序》： “夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”。 宋朝朱敦儒《浣溪沙·风落芙蓉画扇闲》： “好把深杯添绿酒，休拈明镜照苍颜。浮生难得是清欢。” 仅仅浮生两个字，便能给人一种超脱俗世，潇洒任我行的人生之感。 李煜：深院静，小庭空，断续寒砧断续风 欧阳修：“庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。” 李清照莞尔一笑，心中念道：知否，知否，应是绿肥红瘦”。 果然妙哉！也许，诗词的乐趣，也正是在这里吧，言有尽而意无穷！  以人生品诗词，以诗词悟人生！这是王国维留给后人，最大的价值有人总觉得，古诗词的美虽然隔了岁月但是却能够将千年的春风秋雨，千年的嗔痴愁怨递到眼前。 所有的文字，都是作者的外衣，被欣赏的，是衣下的傲骨，骨中的灵魂。如东坡豪放，稼轩壮志，如后主愁悔，易安忧思，容若赤心。 《人间词话》对于我们来说，其实就像是一座桥，教如何走，才能走进诗词中的人，看他或喜或忧。 假如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。  这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。 这本书仅需要22元，还带注释和赏析，一顿饭钱都不到，便能尽情的欣赏王国维笔下的中国美，何乐而不为呢？ |
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