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禅与诗的生命力 高旭旺 近几年，诗坛上有很多诗人，诗评家对于禅与诗的研究，愈来愈引起社会各界的重视。禅是人生的艺术实践，生命的最高体验。本质上与诗是一致的，具有强大的生命力。 禅与诗并不是一般意义的经验主义和心理分析，它要求我们在热闹的生活中需要孤独、寂寞、静美和沉思，抛弃任何浮躁的经过而直接把握事实达到自由与智慧的境界。禅与诗的生命力是一种独特的顿悟方式，它超出了逻辑分析的一切界线。禅的智慧是“不受情识影响”的无分别智，禅的精髓只在于对日常生活和一般事物获取一种新的观点。在发现与创造中，捕捉流动的生命之光。禅悟的最大敌人是理智，同样地诗也无法逃避地成为理智威胁的对象。诗人在对世界感知的时候，心理深处很需要禅悟的启迪和照耀，这样，诗人在创作诗的过程中，更加空灵，更加“无念”和“真如”。诗人如果把主体我凌驾于客体物之上，试图探求什么，表现什么，其情形无异于一个和尚问佛在何处，当然是徒劳的。诗在很大程度上显示了对知识的排斥，与禅保持了一致性。 诗人的创作前期准备，也是禅的基本观念——“无念”在不停地浸透诗人思维的整个过程。我们知道“无念”，并非心理学所指的无意识。“无念”突破了无、善恶，有限和无限等二元意义的束缚，也超越时间和空间的篱笆。“无念”是禅中主客体高度统一的最高实践，是深刻的生命体验，也是闪烁的生命力。我认为在创作自己诗的过程中，诗的统一要素是“悟性”、“顿悟”。有了悟性，作品才会在社会上产生影响，有了顿悟，作品才会有流动的生命，历史的辉煌。 我国新诗的发展在很大程度上都浸透着禅的基本观念。禅所提倡的“见性成佛”，“即心成佛”，其主要思想就是和心的内在活动接触，而不依据任何附加物。诗坛，一向热闹的诗坛，一向热闹的先锋诗歌进入沉默，而在沉默中思索、寻追自己的生命和信念。 看到，听见，并且驱赶，这无疑是我近几年对诗坛上出现“热闹”的一贯立场和最基本写作态度，只有这样，我才能静下心来读点书，从禅中吸收一些艺术修养，走近真，呵护真，走近美、守望美，走进善，弘扬善。这样的创作态度和理念就是接近了诗。我不禁要问，是谁在诗坛上故作高深，挤出皱纹以示成熟?是谁在废墟诗坛，游戏人生，玩弄“技巧”以示超凡脱俗？我坦诚的呼吁诗坛不需要热闹，需要静下来认真地、虔诚地思索一点属于自己民族的东西和具有闪光的生命。也就是说，诗人要从自己的生命体验中，树立诗性的独立意识，凸显诗思的飞扬空间。 我认为中国新诗发展的唯一出路，就应该从禅学和美学中找点使自己能接受的意境。“空”或“真如”是禅的最高境界，中国新诗的存在价值和伟大意义就在于如何与禅接触，从艺术深处艰难地探索一条路子。青原惟信说，未曾体验到空时，见山是山，见水是水，体会到空后，见山不是山，见水不是水，但作更深一层体会时，正是诗人所必须做的，否则，是不可能达到高的艺术境界的。诗的灵感也即是禅的顿悟。可以说，纯粹诗的境界就是禅的辉煌，也就是禅的真如境界，给我们的诗坛带来超升和怡静的生活，也给我们诗坛带来自足永恒的生命。 禅是诗的生命力量，诗是禅的艺术再现。
高旭旺：河南省三门峡市人。生于陕州南关十三孔窑。1993年6月毕业于河南大学编辑学研究生班。现任中国作家协会会员，全国诗歌报刊网络联盟首轮主席，中国诗歌万里行组委会副主任，中国诗歌学会理事，河南省诗歌学会名誉会长（原河南省青年诗歌学会会长、河南省诗歌学会执行会长），大河诗刊社社长兼主编。出版诗集15部，诗集《心灵的太阳》获第四届河南省人民政府奖，长诗《河之书》获第二届中国长诗奖、《中国作家》鄂尔多斯文学奖诗歌奖等。2009年7月应邀出席在匈牙利召开的第29届世界诗人大会。2019年12月27日至30日邀请出席全国诗歌座谈会并小组发言。 |
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