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《泰誓中》 惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会，王乃徇师而誓。曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。今商王纣，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。 惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟纣罪浮于桀。剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。 天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。纣有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往！ 我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。 呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世！” 【原文】 惟戊午1，王次于河朔2，群后以师毕会3，王乃徇师而誓4。曰：“呜呼！西土有众5，咸听朕言6。我闻吉人为善7，惟日不足8；凶人为不善9，亦惟日不足。今商王纣10，力行无度11，播弃犁老12，昵比罪人13。淫酗肆虐14，臣下化之15，朋家作仇16，胁权相灭17。无辜吁天18，秽德彰闻19。 【注释】 1.戊午：一月戊午日。 2.王：周武王。次：师止曰次。《左传》“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”河：黄河也。朔：北方也。 3.群后：诸侯也。犹言群辟。《尚书·周官》“六服群辟，罔不承德。”师：军之通称。《诗》“六师及之”。毕：尽也。会：诸侯相见曰会，会盟也。（会盟：古者诸侯之交际，以维持和平者也，春秋时盛行之。《左传》“有事而会，不协而盟。”） 4.徇：巡也，行示也。谓巡行其地而誓令之也。誓：约束也，集将士而戒之曰誓。 5.西土有众：西土，武王居治于西，故有是称。有众，即西方诸侯之各路兵马。 6.咸：悉也，皆也。 7.闻：知道也，耳官之感觉曰闻。《大学》“听而不闻”。吉人：善人也。《诗》“蔼蔼王多吉人”。善：恶之反，心正行修曰善。《中庸》“隐恶而扬善”。 8.惟日不足：天天都耽心做得不够。日，每日曰日。《大学》“又日新”。不足，不充足，不满。《老子》“为学日益，为道日损。” 9.凶人：恶人也。《左传》“作凶事为凶人”。 10.商纣：殷帝辛，帝乙之子，嗣立。焚炙忠良，刳剔孕妇，暴虐无道，故天下谓残忍捐义为纣。 11.力：尽其力曰力。行无度：行为无法度也，即为恶事无善德也。 12.播弃：舍弃也。播，放也，弃也。犁老：老人面色黧黑，故称犁老。 13.昵比：昵近朋比。罪人：有罪之人也。《尚书·金縢》“罪人斯得”。 14.淫：溢也，过也。《尚书·大禹谟》“罔淫于乐”。凡过甚者皆曰淫。酗：醉而怒也。肆：极也，放恣也。虐：苛酷残暴也。 15.臣下：臣庶也。《尚书·大禹谟》“惟兹臣庶”。化：转移民俗曰化，如教化、德化。这一句话的意思是：商纣的大臣们纷纷效尤，德化为之而损也。 16.朋家：《尚书·益稷》“朋淫于家”。群聚而为荒淫之事也。朋，朋友也。同门曰朋，同志曰友。家：居也。仇：仇敌也。《诗》“反以我为仇”。 17.胁权：以权力相迫也。胁，以威力逼人也。相灭：尽灭也。相互仇杀以致灭绝。相，共也，交互也。灭，尽也，绝其类也。 18.无辜吁天：言无罪而吁告于天也。吁，呼也。 19.秽德：恶德也。彰闻：商纣因其昏庸暴虐而恶德彰显、臭名昭著。彰，著明之也。《尚书·皋陶谟》“彰厥有常”。闻，名誉也。这里指商纣暴虐无道，恶名广布于天下。 【译文】 一月戊午日，武王驻军于黄河北岸，各路诸侯率军在孟津集合会盟。武王检阅六军，集将士而戒，说道：“啊！西方诸侯的将士们，都听我的告诫之言。我听说善人做好事，天天都耽心做得不够；恶人做坏事，也是天天都耽心做得不够。如今商王暴虐无道，为恶无度，遗弃尊长，亲近恶人并与他们朋比为奸。无节制地酗酒闹事，并以苛酷残暴的手段加害于人，商纣的大臣们纷纷效尤，以至于德政败坏，他们群聚而为荒淫之事，还彼此仇视，以权力胁迫他人，甚至将对手仇杀灭门。无辜受罪者因此苦不堪言、哭天无路，商纣也因其昏庸暴虐而恶德彰显、臭名昭著。 【原文】 惟天惠民1，惟辟奉天2。有夏桀弗克若天3，流毒下国4。天乃佑命成汤5，降黜夏命6。惟纣罪浮于桀7。剥丧元良8，贼虐谏辅9。谓己有天命10，谓敬不足行11，谓祭无益12，谓暴无伤13。厥监惟不远14，在彼夏王15。 【注释】 1.惠民：施恩于民也。惠，恩也；仁爱也。《论语》“其养民也惠”。 2.辟：君也。天子诸侯通称辟。《诗》“皇王维辟”。奉天：受命于天也。奉，受也。如奉命、奉天承运。《野获编》“太祖奉天二字，千古独见。故祖训中云，皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云奉天承运皇帝。” 3.夏桀：夏末世之君，名癸，有殊力，能生裂兕虎，负恃其勇，暴虐无道。汤率师伐之，走死鸣条。弗克：不能也。弗，不也。克，能也。《尚书·咸有一德》“克享天心，受天明命。”若天：顺天也。若，顺也。 4.流毒：谓贻害也。下国：谓诸侯之国。《诗》“命于下国，封建厥福。” 5.佑：助也。《尚书·汤诰》“上天孚佑下民”。命：天所赋之命也。成汤：商开国之君，契之后，名履。始居于亳，夏桀无道，汤伐之，放于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年。 6.降：贬抑也。黜：贬也，退也；废也；摈去也。《庄子》“君将黜嗜欲”。命：国运也。旧称王者受命于天以有天下，故翊辅开国曰“佐命”，推翻政府曰“革命”。《易》“汤武革命，顺乎天而应乎人。” 7.浮：溢也，过也。 8.剥丧元良：谓以割剥之刑残害大善之臣，取比干之心以视之。元良，大善之人也。《尚书·太甲下》“一人元良，万邦以贞。”元，善也。《易》“元者善之长也”。良，善也。 9.贼：杀害也。虐：苛酷残暴也。谏辅：争臣也。（争臣：争，谏诤也。《孝经》“昔者天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。”）谏，正也，谓以直言正人之非也。《孟子》“君有过则谏”。辅，官名，师、保、疑、丞，谓之“四辅”。后世通称宰相曰辅。 10.天命：天道之流行而赋于物者，有物必有则，如命令也。《论语》“五十而知天命”。言所学者，皆知其所当然，而极其精也。俗以为穷达得丧，皆有造物之主宰，谓之天命。 11.敬：恭也。在貌为恭，在心为敬。不足行：谓以恭敬之心善待尊长，不足以施行。行，德行也。在心为德，施之为行。《易》“君子以果行育德”。 12.祭：祀也。祀神、祀祖皆谓之祭。（祭祀：在中国古代是最高统治者告天、告地、告神、告祖的一项重要活动，被称作“吉礼”。有非常丰富的人文内涵，与宗教的祭祀活动有本质的不同。《小学绀珠》称禘、郊、宗、祖、报为“五祀”。祀神、祀祖皆曰祭，卿、大夫、士及有地位者皆有祭祀活动，后传至民间，遂风行全国。“祭天”、“祭地”，各为大祭之一，古惟天子得行之。王者有大事，遣官致祭，而以其事告于神曰祭告。一说宫庙谓之奏告，馀皆谓之祭告。见《梦溪笔谈》。）益：利益也。《易·益》“损上益下，民说无疆。” 13.暴：谓暴客。盗贼也。无伤：无损也。伤，损也；忧思也。 14.厥：其也。监：通作“鑑”、“鉴”。镜也；照也；诫也。考观古今成败为法戒者，皆曰鑑，司马光有《资治通鉴》、张居正有《帝鉴图说》。） 15.彼：对比之称。言纣罪甚于夏王，周取代殷商乃天命攸归。 【译文】 上天施恩于民，君王受命于天以仁爱养民。夏桀不能敬顺上天，并贻害全国人民。上天于是佑助下民，命令成汤推翻其政府、终止其国运。商纣的罪孽与夏桀比较起来却有过之无不及，他用割剥之刑残害大善之臣，用苛酷残暴的手段杀害争臣。还说自己有天命护佑，称以恭敬之心善待尊长是行不通的事，又说祭祀祖先无益于后人，称暴客行窃也无伤于国家。前事不忘，后事之师。考观古今成败就可以知道，商纣灭亡的时间不远了，周取代殷商乃人心所向，就像成汤取代夏王一样。 【原文】 天其以予乂民1，朕梦协朕卜2，袭于休祥3，戎商必克4。纣有亿兆夷人5，离心离德6；予有乱臣十人7，同心同德8。虽有周亲9，不如仁人10。天视自我民视，天听自我民听11。百姓有过，在予一人12，今朕必往！ 【注释】 1.予：我，武王自称。乂：治也。 2.协：合也。卜：问龟曰卜。谓欲知事之吉凶，灼龟以取兆也。 3.袭：合也。《淮南子》“天地之袭精为阴阳”。休祥：吉兆也。休，美善也，庆也。《尚书·太甲中》“万世无疆之休”。祥，福也，善也；凡吉凶之兆皆曰祥。今多以吉兆为祥，凶兆为不祥。 4.戎商：与殷商交战。戎，战争曰戎。《尚书·说命中》“惟甲胄起戎”。必克：必胜也。克，胜也。 5.亿兆：极言其多也；犹言万民。[刘攽文]“亿兆仰德而不穷”。夷人：平民百姓。 6.离心离德：指思想、行为各自分离，不团结一致。德，行道而有得于心也。 7.乱臣：治乱之臣。十人：亦称“十乱”。马融曰：“乱，治也。治官者十人。谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”朱熹曰：“子无臣母之义，盖邑姜也。” 8.同心同德：指思想认识一致，为共同的目标而团结奋斗。 9.周亲：至亲也。周，至也。 10.仁人：成德之人也。《论语》“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”仁，人所以为人之理也。爱人无私者谓之仁。 11.天视自我民视，天听自我民听：言上天之视听均来自百姓，天子当敬天顺民也。天视、天听，言上天之视听也；旧时称天子之视听，亦曰“天览天听”。 12.百姓有过，在予一人：百姓有过失，责任在我一人。古者称天子为一人，天子自称曰“予一人”。《尚书·太甲下》“一人元良，万邦以贞。”《白虎通》“王者自谓一人者，谦也，欲言己材能当一人耳。”故《论语》曰“百姓有过，在予一人。” 【译文】 上天用我来治理天下万民，我的梦想与卜筮的结果完全一致，符合于吉兆，与殷商的战争，我们必胜。商纣有亿万的老百姓，但他们都离心离德；我有治乱之臣十人，他们却同心同德。虽然商纣有至亲无数，却不如我有爱人无私的一颗赤诚之心。上天的视听均来自百姓，天子应当敬天顺民。老百姓有过失，责任由我一人承担，今天我一定要带领大家前往征讨！ 【原文】 我武维扬1，侵于之疆2，取彼凶残3。我伐用张4，于汤有光5。勖哉夫子6！罔或无畏7，宁执非敌8。百姓懔懔9，若崩厥角10。 呜呼！乃一德一心11，立定厥功12，惟克永世13！” 【注释】 1.我武维扬：我以威武之师维新变革、宏扬天威。武，凡以武力服人者皆曰武。《尚书·大禹谟》“乃武乃文”。维，维新也。《诗》“周虽旧邦，其命维新。”今人谓改革旧法而行新政，曰维新。扬，发也，显也。 2.侵：潜师掠境曰侵。之：至也。疆：界。边界也。《梁书》“亿兆离心，疆徼侵弱。” 3.取：袭取也。克邑不用师徒曰取。《左传》“凡书取，言易也。”凶残：商纣焚炙忠良，刳剔孕妇，暴虐无道，故天下谓残忍捐义的恶人为纣。 4.我伐：我用天命讨伐。用：以也。张：伸张正义。凡扩而大之曰张。 5.于：如也。汤：成汤。有光：有德政施于光天化日之下也。《尚书·益稷》“光天之下”。[孔疏]释光为充，谓充满大天之下。[蔡传]解为帝德光耀，达于天下。[北魏孝文帝歌]“白日光天兮无不曜”。盖寻常“光天”二字，多取此义。 6.勖（xù）：勉也。夫子：犹言先生长者也。本为尊卑贵贱之通称，惟鲁论所指，多属师门，故遂相沿为师之专称。 7.罔或：无有也。无畏：没有畏惧；不知害怕。 8.宁：愿词。执：持，持一也，谓一以贯之地坚持。非敌：无敌也。这两句话的意思是：没有谁可以说面对战争而毫无畏惧之心，但我们宁可抛弃恐惧，一以贯之地保持无敌于天下的斗志。 9.百姓：上古惟贵族有姓，故谓百官之族曰百姓。《尚书·尧典》“平章百姓”。懔（lǐn）懔：危惧也。 10.若：如也。崩厥角：牲口毁坏了头角。 11.乃：尔、汝之称。一德一心：谓君臣合德之意。一德，纯一之德也。《尚书·咸有一德》“惟尹躬及汤，咸有一德。”一心，同心也。《泰誓上》“予有臣三千，惟一心。” 12.立定厥功：立安定天下之大功也。立功，《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”[疏]“立德，谓创制垂法，博施济众。如伏羲、神农、黄帝、尧、舜；立功，谓振厄除难，功济于时。如禹、稷；立言，谓言得其要，理足可传。如老庄、荀孟、管晏、杨墨、屈宋、马班，制作子书，撰集史传文章皆是。”定，安也。 13.惟克永世：长治久安也。克，制也。永，久远也。 【译文】 我以威武之师维新变革、宏扬天威，盟军要潜师掠境至于边界之地，出其不意地袭取那残忍捐义的恶人商纣。我用天命讨伐罪孽，为老百姓伸张正义，就如同我的先祖成汤那样，有德政施于光天化日之下。勉励我的将士吧，先生长者们！没有谁可以说面对战争而毫无畏惧之心，但我们宁可抛弃恐惧，一以贯之地保持无敌于天下的斗志。商纣的百官和他们的亲信早已危惧不安，就像牲口毁坏了头角。 啊！你们一定要同心同德，一道去建立安定天下的功勋吧，惟有如此，你们才能够在自己的祖国长久地享受尊荣！” |
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