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《微子之命》 成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。 王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤，统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。 呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，日笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。 钦哉！往敷乃训，慎乃服命。率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。 呜呼！往哉惟休，无替朕命！” 《归禾》
《嘉禾》
【题解】 《微子之命》：《尚书·周书》篇名。微子，殷纣庶兄，名启。纣淫乱，数谏不听，遂去之。周公诛武庚，命微子代殷后，国于宋。命，教令也，大曰命，小曰令。如言诰命。 《左传·僖公六年》“冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚，衔璧，大夫衰绖，士舆榇。楚子问诸逢伯，对曰：‘昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之。焚其榇，礼而命之，使复其所。’楚子从之。” 《史记·宋微子世家》“武王崩，成王少，周公旦代行政当国。管、蔡疑之，乃与武庚作乱，欲袭成王、周公。周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之馀民甚戴爱之。” 《尚书》以诰命之辞名篇者还有《君陈》、《君牙》、《冏命》。 解读这一章，感触颇多，立足中国今天的基本国情，不由得让人联想到目前的台海关系。作为主权国家——中华人民共和国，他的领袖们似乎太宽容了，共产党人是光明磊落的，他取得天下可谓天命攸归，用古人的一句话来说，那就是“顺乎天而应乎人”！但宽容无论如何也不能作为国家长期分裂的理由。在某一时间点上，一定得有大智大勇的人站出来，适时地提出国家统一的时间表。台湾方面则应该顺应时势，效法古人、崇敬天道，积极促成江山一统的完全实现，而不是去推迟他、阻挠他、破坏他。中国有二十三个省，四个直辖市，五个自治区，两个特别行政区，这是事实，台湾在法理上已经有了自己的位置，台湾当局只需要效法周朝故事，与其他省区一样做朝廷宾客，和全国人民一道共建和谐社会，共享国家繁荣发展的成果，这没有法理上的障碍，只要摒弃贪念，跨过这个鸿沟其实只有一步之遥！如果还是象过去那样，一帮人在台湾闹独立，一帮人在大陆捞实惠，恐怕再愚钝的人都不会长期容忍这样的局面。天底下哪有这样的好事啊？台湾人应该扪心自问！两岸经贸合作，几个人谈来谈去，为了一点蝇头小利在那里纠缠盘算、喋喋不休，实在是耽搁时间。中国是十三亿中国人的中国，在强调民主与法制的今天，“促统”机不可失！只要大家齐心戮力，“人民共和”的理想一定能够实现。天命攸归！顺之者昌，逆之者亡。 【书序】 成王既黜殷命1，杀武庚2，命微子启代殷后，作《微子之命》3。 【注释】 1.成王：周成王。武王子，名诵。即位时年幼，周公摄政，制礼作乐，营东都洛邑，周室之事大成，故谥曰成。既：已也。黜：贬也，退也；废也；摈去也。《庄子》“君将黜嗜欲”。命：国运也。旧称王者受命于天以有天下，故翊辅开国曰“佐命”，推翻政府曰“革命”。《易》“汤武革命，顺乎天而应乎人。” 2.武庚：商纣子，武王克殷，封为殷后。武王崩，与管叔、蔡叔作乱，成王命周公将其剿灭。 3.微子：名启。代：继任之人曰代；替也。《史记》“彼可取而代也”。殷后：殷侯。后，诸侯称后。《尚书·舜典》“班瑞于群后”。作《微子之命》：《尚书正义》“成王既黜殷君之命，杀武庚，乃命微子启代武庚为殷后，为书命之。” 【译文】 周成王已废黜殷商的国运，诛杀武庚，诰命天下由微子启代替武庚为殷侯，史叙其事，作《微子之命》。 【原文】 王若曰1：“猷2！殷王元子3。惟稽古4，崇德象贤5，统承先王6，修其礼物7，作宾于王家8，与国咸休9，永世无穷10。 【注释】 1.王若曰：摄行王事的周公顺称其言。王，摄政之王，周公也。若，顺也。 2.猷：叹词。 3.殷王元子：微子为殷帝乙之首子（帝纣之庶兄）。元子，天子之嫡长子。《尚书·召诰》“有王虽小，元子哉！” 4.稽古：稽考古道也。稽，考也。 5.崇德：崇敬天道也。崇，敬也。《尚书·仲虺之诰》“钦崇天道”。德，行道而有得于心也。象贤：谓子孙有象先圣王之贤者。 6.统：世世相继不绝者曰统。如帝王相继曰皇统，圣贤相继曰道统。承：受也；继也。 7.修：整治也。《尚书·禹贡》“六府孔修”。礼物：典礼文物。 8.作：为也。做也。宾：客也。《论语》“出门如见大宾”。王家：犹言王室，古以国为王所专有，故言王室，猷今言国家。 9.与国：相与交善之国也。《孟子》“我能为君约与国，战必胜，攻必克。”咸：皆也。休：美善也，庆也。《尚书·太甲中》“实万世无疆之休”。这一句话是意思是：和相与交善之国共享和谐与繁荣的德政之美， 10.永世无穷：犹言“万世无疆”。谓德善之美无穷无尽也。 【译文】 摄行王事的周公顺言道：“哦！殷帝乙的长子微子。你一定要稽考古训而不趋附于流俗，要崇敬天道，效法贤王，整治典礼文物，做我大周王室的宾客，和友邦一道共享德政之美，以至于世世代代、无穷无尽。 【原文】 呜呼！乃祖成汤1，克齐圣广渊2，皇天眷佑3，诞受厥命4。抚民以宽5，除其邪虐6，功加于时7，德垂后裔8。尔惟践修厥猷9，旧有令闻10，恪慎克孝11，肃恭神人12。予嘉乃德13，日笃不忘14。上帝时歆15，下民祗协16，庸建尔于上公17，尹兹东夏18。 【注释】 1.乃：尔、汝之称。成汤：商开国之君，契之后，名履。始居于亳，夏桀无道，汤伐之，放于南巢，遂有天下，国号商，在位三十年。 2.克：能也。齐圣：《诗》“人之齐圣”。齐，庄敬也。圣，修养人格造乎至极之地谓之圣。《孟子》“圣人之于民，亦类也。”广渊：[蔡传]“广，言其大。渊，言其深。” 3.皇天眷佑：《尚书·太甲中》“皇天眷佑有商”。皇天，大天也。皇，大也。眷佑，眷顾、佑助也。眷，顾也，回视也。《诗》“眷言顾之”。佑，助也。 4.诞受：《尚书·泰誓下》“惟我有周诞受多方”。诞，大也。受，得也，与之而取也，承也，容纳也。厥：其也。命：天命也。 5.抚：安也，慰勉也。《左传》“镇抚其社稷”。《尚书·太甲上》“天监厥德，用集大命，抚绥万方。”抚绥，谓与民以休养生息也。宽：度量宽宏。《尚书·仲虺之诰》“克宽克仁”。 6.邪：不正也。《孟子》“息邪说”。《尚书·大禹谟》“去邪勿疑”。虐：谓苛酷残暴也。 7.功：以劳定国曰功。加：施也。时：时代也。《孟子》“彼一时此一时也”。 8.德：谓德政也。垂：垂示。后裔：已故者之子孙也。后，后嗣（子孙）也。《孟子》“不孝有三，无后为大。” 9.践修：《礼》“修身践言”。谓之善行也。（践言，谓实行其所言也。修身，古《大学》之条目，由格致诚正之功，为践形尽性之事者也。）厥：其也。猷：道也。《尚书·周官》“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”。 10.旧：久也。《诗》“告尔旧止”。令闻：好名声。《诗》“令闻令望”。令，善也。闻，名誉也。《孟子》“令闻广誉施于身”。 11.恪慎：敬谨之意。恪，敬也。慎，谨也。克：能也。孝：善事父母曰孝。对于祖先亦称孝。《诗》“孝孙有庆”。 12.肃：端严而不懈弛之意。《礼》“色容厉肃”。恭：肃也，敬也。谓敬之发于外者。《尚书·洪范》“貌曰恭”。神人：神，谓神明。《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明。”人，谓圣人。人格最高者之称，如文王、周公、孔子等皆称圣人。 13.予：我也。嘉：以为美善。《尚书·大禹谟》“嘉乃丕绩”。乃：汝也。德：行道而有得于心也。 14.日笃：日益深厚。日，每日曰日。笃，厚也，纯一而不杂也。《礼》“笃行而不倦”。 15.上帝：天帝也。时：是也。歆（xīn）：享也，谓神享其气也。《诗》“上帝居歆”。 16.下民：下国之民也。下国，谓诸侯之国也。祗（zhī）：敬也。协：合也，和也。《尚书·尧典》“协和万邦”。 17.庸：爰也，于是。《尚书·益稷》“帝庸作歌曰”。建：立也；置也。《尚书·洪范》“皇建其有极”。《易》“先王以建万国，亲诸侯。”尔：汝也。上公：周制，“三公八命”，出封时，加一命，称上公。《周礼》“上公九命为伯”。 18.尹：治也，正也。兹：此也。《尚书·大禹谟》“念兹在兹”。东夏：中国之东部。 【译文】 啊！你的先祖成汤，能庄敬于圣贤，人格伟大，德行深厚，皇天也眷顾、护佑于他，因而大受天命。他安抚社稷，与民休养生息，以宽宏的度量对待百姓，除去奸邪小人和苛酷残暴的统治，其功德施于当世，其德政垂范子孙。你（微子）惟能践履其言，修前人之德行，久有善誉，能以敬谨之心善待祖先，能以端严而不懈弛之意伺奉神明和圣贤。我嘉许你的善德，印象日益深厚而不能忘却。上帝也因此歆享你的祭祀（分享你的馨德），下国的百姓将因你的诚敬而享受和谐，于是我立你为上公，去治理华夏东部。 【原文】 钦哉1！往敷乃训2，慎乃服命3。率由典常4，以蕃王室5。弘乃烈祖6，律乃有民7，永绥厥位8，毗予一人9。世世享德10，万邦作式11，俾我有周无斁12。 呜呼！往哉惟休13，无替朕命14！” 【注释】 1.钦：敬也。犹言“恪尽职守”。 2.往：之也。《尚书·舜典》“汝往哉”。敷：布也；陈也。乃：汝也。训：教诲也；言之可为法则者曰训。如训令、训育。 3.慎：谨也。《尚书·益稷》“慎乃在位”。服：服从也。《孟子》“以德服人者，中心悦而诚服者也。”命：天所赋之命。使命也。 4.率：循也。由：用也。《尚书·盘庚下》“非废厥谋，弔由灵各。”言用众谋之善者。典：经也，法也，常也。或曰典章，谓制度文物也。《隋书》“採百王之损益，成一代之典章。” 5.蕃：与“繁”通。王室：古以国为王所专有，故言王室，犹今言国家。 6.弘：扩而大之也。《论语》“人能弘道”。烈祖：言有功烈之祖也。《尚书·说命下》“佑我烈祖，格于皇天。” 7.律：以法绳之曰律。有：语助也。民：百姓。 8.永：久远。绥：安也。厥：其也。位：安其所曰位。《中庸》“天地位焉”。 9.毗（pí）：辅也。《诗》“天子是毗”。予一人：古者称天子为一人，天子自称曰“予一人”。《尚书·太甲下》“一人元良，万邦以贞。”《白虎通》“王者自谓一人者，谦也，欲言己材能当一人耳。”故《论语》曰“百姓有过，在予一人。” 10.世世：犹言世世代代。世，代也，三十年为一世。《论语》“必世而后仁”。 享：宴享也。《左传》“享以训恭俭，宴以示慈惠。”德：行道而有得于心，谓德政也。 11.万邦：谓天下各国也。邦，国也。作：为也，做也。式：法也。 12.俾：使也。无斁（yì）：无厌也。斁，厌也。《诗》“服之无斁”。 13.惟：为也。休：美善也，庆也。《尚书·太甲中》“实万世无疆之休”。 14.替：废也。《尚书·旅獒》“无替厥服”。朕：我也。命：使命也。 【译文】 恪尽职守吧！前往东方去施行你的政令，要谨慎不苟地服从我大周天子赋予你的使命。要遵循和使用恒常的典章制度，使我们的国家繁荣昌盛。扩大你功烈之祖的影响，用法律去约束你的人民，永远安守你的职位，辅助我大周的天子。让世世代代的人民都能够分享我大周德政的恩惠，让全国的百姓都以你为榜样，使我大周不再厌弃殷商的后裔。 啊！去吧，去施行美政，不可荒废你的职守而辜负我大周天子赋予你的使命！” 《归禾》
【题解】 《归禾》：《尚书·周书》篇名。经文已佚，仅存书序。归，还也，入也。《诗》“薄言旋归”。《国策》“归真反璞，则终身不辱。”《尚书·武成》“归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”言武王既克商而息兵也。禾，嘉谷也，谷未去稾谓之禾。《诗》“十月纳禾稼”。[按]秦汉以前之禾字，皆指梁而言，即今之小米也，后世始以稻为禾。 【书序】 唐叔得禾1，异亩同颖2，献诸天子3。王命唐叔归周公于东4，作《归禾》。 【注释】 1.唐叔：唐叔虞，周武王子，成王弟，名虞。周公灭唐，成王戏削桐叶以封唐叔虞，史佚请封之，遂封于唐。得：凡有所求而获皆曰得。《孟子》“求则得之”。《庄子》“不徐不疾，得之于手，应之于心。”禾，嘉谷也。 2.异亩同颖：谓在田亩里同样的嘉谷中脱颖而出之珍异者。异：奇也，珍异也。亩：田垄曰亩。《诗》“东南其亩”。丘有垄界如田亩者谓之“亩丘”。《诗》“杨园之道，猗于亩丘。”颖：禾末也。《诗》“实颖实栗”。 3.献：进也，下奉上曰献。天子：《礼》“君天下曰天子”。古称天以治人，故谓有统治之权者为天之元子。 4.王：周成王，武王子，名诵。即位时年幼，周公摄政，制礼作乐，营东都洛邑，周室之事大成，故谥曰成。命：使也，使人为事谓之命。周公：周文王子，名旦，相武王伐纣。武王崩，成王幼，周公摄政，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，定制度礼乐，制冠婚丧祭之仪，天下大治。薨后谥曰元，一云谥文。《尚书正义》“于时周公东征未反，王命唐叔归周公于东，命有言辞。” 【译文】 唐叔求得嘉谷，此谷为田亩里同样的谷类中脱颖而出之珍异者，于是将其进奉于天子。成王命唐叔前往东地，将其赐予东征未反的周公，史叙其事，作《归禾》之篇。 《嘉禾》
【题解】 《嘉禾》：《尚书·周书》篇名。《白虎通》“嘉禾者，大禾也。”成王时，唐叔得禾，“异亩同颖”，归周公于东，周公“旅天子之命，作《嘉禾》。”经文已佚，仅存书序。 《史记·周本纪》“晋唐叔得嘉谷，献之成王，成王以归周公于兵所。周公受禾东土，鲁天子之命。初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定，故初作《大诰》，次作《微子之命》，次《归禾》，次《嘉禾》，次《康诰》、《酒诰》、《梓材》，其事在周公之篇。” 【书序】 周公既得命禾1，旅天子之命，作《嘉禾》2。 【注释】 1.既：已也。 2.旅天子之命，作《嘉禾》：旅，陈也。《诗》“殽核惟旅”。《尚书正义》“周公既得王所命禾，乃陈天子归禾之命为文辞，称此禾之善，推美于成王。史叙其事，作《嘉禾》之篇。 【译文】 周公已得成王命赐之禾，以嘉禾之美陈天子之命，史叙其事，作《嘉禾》之篇。 |
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