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第二卷无我篇 A 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有环官，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 B 现代汉语 有思想文化的人，每日读书不缀，所以做人以持重为本，间有生活乐趣，做事保持安静思考，为行动的成功做好准备。 即使身处于声色犬马中，若鸿雁独处超脱。这就是为什么万乘君主，要以个人修养为重，以天下为轻的道理。片面追求生活乐趣，失去做人的根本，粗暴冒进会导致失败。 C 各家注释 1河上公注：人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。君子终日行道，不离其静重。 2王弼注：凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。以重为本，故不离。 3杜光庭注：示重静之文，戒轻与躁，将明重静之益，举喻以申词，又述轻躁之伤，垂文而深叹。夫至人修道，圣主垂旎，必重慎为先，安静为本。以重静为国，则俗和而化行。以重静保身，则道通而神泰。若其轻而守器，躁以处身，君轻躁而民无所遵，心轻躁而神无所保。神散则身逝，民溃则国危。固为深戒矣。 4王安石注：轻者必以重为依，躁者必以静为主。臣者佐也，君者主也。静为动之主，重为轻之佐。轻而不知归于重，则失于佐矣。动而不知反于静，则失其主矣。 5吕吉甫注：轻者先感，重者后应，应者感之所自生，则重为轻之根矣。静者役物，躁者役於物，躁常为静之所役，则静为躁之君矣。是以君子终日之间，其行为可以约斋矣，然犹不离辎重，则轻之不可以无重也。 6苏辙注：凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，故轻以重为根，躁以静为君。轻与躁无施而可，然君轻则臣知其不足赖，臣躁则君知其志於利，故曰轻则失臣，躁则失君。 7时雍注：重能御轻，故重为轻根。静能制躁，故静为躁君。此两者，道之根元也。君子知道之根元有在於此，故终日行不离辎重。车也，以虚为体，以无为用，守静於内，自任其重，故外以制御轮辐之轻躁者。 8邵若愚注：以事言之，是以君子终日行者，欲轻亦不离辎重之车。虽有荣观，在物必依燕处之静，超然可见。轻不离重，动不离静，君不离民，如何感叹之意万乘之主而以身贵高而轻天下。 9王夫之注：有根则有茎，有君则有臣。虽然，无宁守其本乎！ 一息之顷，众动相乘，而不能不有所止。道不滞于所止，而因所止以观，则道之游于虚，而常无间者见矣。惟不须臾忍，而轻以往，则应在一而违在万，恩在一隅而怨在三隅，倒授天下以柄，而反制其身。 10林虞斋注：有重则有轻，有静则有躁。根者，言轻自重而生也。君者，言躁以静为主也。有道之人，终日行而不着于辎重之间，言无重则无轻也，无静则无躁也。 D本注 1本篇为无我篇之十二。讲述道在人类社会的基本认知形态后，具体到个人修养的具体言行状态，于此阐明大道所在，体道悟道的根本所在，明确“人亦大，而人居其一“的道理。 2开头二句，是先秦文体的倒装句，先秦文体以言简意赅为特点，语言洗练，明达，常用隐晦的手法，一语中的，而后世望文生义，只图文句之义，不察文章之本义，造成歪解老子的根源。本章实为“君子终日行，不离辎重。 是以 重为轻根，静为躁君” 3依据马王堆帛书本“虽有环官”，非“荣观”，荣观谓宫阙，环官谓声色犬马，相比之下，孰高孰低，自明。后人解读燕处，后妃所居，则错及千里。燕，鸿雁，高飞之鸟，以鸿雁比燕雀，则以书入厕，啼笑皆非矣。即知鸿雁，超然自见也。 4何“以身轻天下”？富贵莫如帝王家，何患于求，唯个人修为。重修为，轻天下，君之本。于此。君，为明为昏，自然昭昭而显，非经他人之语而论，此历史正解也。 |
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