直播回看 . 张庆捷说丨虞弘传奇：一座古墓和一个时代

虞弘，

来自鱼国的一个传奇。

6月9日上午，

山西省考古研究院研究员、

隋代虞弘墓发掘领队张庆捷先生

来到山西博物院，

为观众直播解读虞弘墓石椁的精美图像，

讲述北朝时期山西空前规模的民族大融合，

以及频繁多元的中西文化交流。

本次直播，

由山西博物院、山西出版传媒集团三晋出版社

山西晚报.文博山西联合举办。

山西博物院微博、微信公众号，

山西晚报微博、百度直播等多家平台，

同时进行直播。

本次直播采用了新颖的形式，

即“专家解读+文物展示”，

总观看量近130万人次。

▲直播现场

各平台直播盛况

观众反馈  好评如潮

现将直播视频，

特别剪辑成26个片段，

并配以文字，

分上、下两篇推出，

便于您更好地浏览回顾。

今天推出上篇——

 解读  虞弘墓 

▲识别上方二维码，可回看直播全程

1

发掘历程回忆

▲在虞弘墓发掘的过程中，

张庆捷先生称有三件特别难忘的事情。

第一，最难忘的就是第一眼看到虞弘墓石椁——这是波斯的东西啊，波斯的东西怎么跑太原来了。另外就是它精美的雕刻，首先是有画工把画稿先画上去，然后进行雕刻，雕刻完要上彩，上完彩要贴金。

当时刚出土的时候颜色比现在要鲜艳得多，包括那些贴金的东西，金光闪闪，我们被它这种精致所震撼。再仔细看它的内容，很多是全新的，在我们汉族的传统墓葬壁画中都没有，这也是非常震撼的。

 第二，1999年7月20日上午，虞弘墓志出土。这一出现令大家非常高兴。墓志第一行就是“虞弘，字莫潘，鱼国尉纥□城人也”，说明他来自鱼国。史书上没有记载这个鱼国，但毕竟在历史上它是存在过的。有了图像，又有了准确的记载，而且有他的下葬年月，隋代开皇十二年，确定这是隋代的墓葬。 

第三，是当时参加发掘和保护的那些干部、群众的热情。当时是7月底，正是我们常说的七月流火，最热的时候，为了保护它，外面搭着帐篷，当时帐篷不是太好，密不透风，外边本来就骄阳似火热得不行，进了里面就气都喘不过来，又闷又热。在干部、群众和考古队员齐心协力的保护和工作下，这个墓葬得以比较完整地问世。

2

虞弘墓重大学术和艺术价值

（主持人语）

由于它重要的文物价值和艺术价值，虞弘墓被评为了1999年“全国十大考古发现”，以及“20世纪百项考古大发现”。当时张庆捷老师参与了虞弘墓的发掘工作之后，还参与了它的研究工作。

关于虞弘墓的发掘报告是他一手主持、编纂出来的。这些学术资料的发表，也为虞弘墓的学术价值和艺术价值在世界范围内的传播和扩散，起到了非常重要的作用。

3

虞弘墓石堂图像分析标准

“出行图1”讲解

我们当时对虞弘墓画面进行分析，设定了几个标准。第一个是它有哪些题材，它有哪些图像内容。第二个是它有什么文化和宗教的含义。第三个它代表的生产方式和生活方式有哪些。第四个它的民族构成和它在中国历史上丝绸之路上的影响。

虞弘墓石椁是个歇山顶式的殿堂式石椁，上面有个顶子，全高是2.19米。分上中下三部分：顶子、墙壁、基座。

石椁主体由9块大石板围合而成，石板上的精美彩绘浮雕构成第一部分图像。第二部分图像，现在在九块石板背面，也就是石椁里面，我们无法看到，是7组简单的线描图。在石椁底座上也有浮雕彩绘，构成第三部分图像。今天我们重点讲解的是第一部分、第三部分的图像。

第一部分的第一幅画面，是一幅出行图。有人牵着马准备要出发，这是上半部的画面内容。下半部有个小的画面，前半部雕刻的是马首和马身，后半部不是马尾，也没有后腿，而是鱼的尾巴。这也是当时他们民族的一种马和鱼的结合，而且马还带有双翅，可以飞翔。

根据这么一幅画面看，前面还有几只小狗，计划要出行，展示的是他们日常生活中的一个出行场面。这是第一幅图像。

4

骑驼杀狮浮雕

酿制葡萄酒图

这幅图画是一个人骑着骆驼，正和两个狮子在搏斗。骆驼咬住了一头狮子，而另一头狮子直接扑向了骑者，骑者手里张弓搭箭，正在射向那头狮子。这幅画面想说明他们这个民族是非常勇敢、勇猛的，面对两头狮子都毫不畏惧。这个骆驼是个单峰骆驼，不是咱们常见的双峰骆驼。奔跑起来比双峰骆驼快。

下一幅是在酿制葡萄酒。在葡萄熟了之后，要把葡萄全部采摘回来，放在一个大的容器里边，我们现在见到这些容器有圆形的，方形的、犄角型，也有长方形的，好多人在容器上边跳舞。

马可波罗的中国游记里，其中一个版本写到，他在太原见到了中国最大的葡萄酒厂，说这里的酒要行销全国。当然客观地考察下来，他（说的）稍微有点不太真实，因为他的经历和阅历毕竟是有限的，他认为大，还有更大的。太原的葡萄酒从唐代开始是非常有名的，并州的葡萄酒本身就是贡品。无论运城也好，太原也好，都有许多关于酒的诗歌留下来了。

5

乘象杀狮浮雕

这一幅是一个人骑着象，在和三头狮子搏斗。一头狮子从后头扑向了骑者，骑者手拿宝剑，回身砍向他。同时，又有一头狮子从下面往上扑上来，这时候这个狗过来把它拦住了。

在他正前方，靠上的位置，可以看到一个狮子头，狮子从正面也扑了上来，而且扑得很高，这时候，他所骑的象把象鼻子扬起来，挡住了狮子。所以无论是主人，还是骑的象，还是带的狗，都在和三头狮子搏斗。这是狮子最多的画面，非常精彩。

6

宴饮乐舞浮雕

这是在虞弘墓中朝里的画面，就是正壁，中间这块面积最大，内容也最丰富。画面里的房子是毡帐，屋内有榻。这上面是墓主人夫妻，这幅画的中心人物，他们前面还有侍者，有舞者。

一个男性在一个圆毡上正跳着舞，他跳的是胡腾舞。这里摆了个硕大的酒壶。把葡萄酒杯一扔，开始跳舞，东一下西一下，好像是醉态，实际上在保持很好的舞蹈节奏，平衡感很好，所以这应该是胡腾舞。

也有少数学者说这是不是胡旋舞，但我认为这是胡腾舞。胡旋舞是以女性为主。顾名思义，一个叫“胡腾”，这个“腾”是力量型的，表示男性的力量；“旋”表示的是女性的柔软，因为它以旋转为主，女性轻灵，旋转起来非常好看。

所以你读这个胡腾舞时，跳、跃、蹲，还有下蹲的动作，然后再跳起来；而读这个胡旋舞时，全是千转万转、千匝万周，等等，全部表示的都是旋转，而且它也没酒。但不管是哪种舞蹈，至少说明在隋唐时期这种（胡人）舞蹈已经在中国流传。 

下面这个小画面，可以看到两个狮子和两个武士在搏斗，两个武士没有骑马，是步行的武士。特别是两个狮子把两个武士的头全部吞进了嘴里，但武士没有一个倒下的，武士手里拿着两支剑，其中一支剑已经穿透了狮子的身体，要穿透那么大的狮子需要多大的力量，说明这些武士也是非常勇敢、有力的。而这些小犬都上来扑这些狮子，也是表示他们本民族的战斗生活。

7

骑驼猎狮浮雕

我们再看这幅，骑着骆驼的是突厥人，留着长长的头发。粟特人是短发，这在咱们史书中都明确记载。但是后来我看了几个图像，西安安伽墓，来自安国，史君墓，来自史国，都在粟特地区，都是短发，但短发的浓密和长短还略有区别。

安伽墓的粟特人头发是又浓又长，鱼国粟特人的头发就正好。在现在发现的大多数粟特人的石椁中都有突厥人的形象，这是因为突厥人和粟特人的关系不一般，他们有互相联姻的关系。

另外当时突厥在西北占有很大的地盘，粟特人要经商、要路过西北、要出使中国，往往离不开突厥人的保护，同时突厥人要收税，增加财政收入。这个图像也是表示突厥人也很勇敢，和两个狮子在搏斗，前面这个狮子已经扑上来咬住了骆驼的脖子，后面这个狮子还想从后面把主人扑下来，主人先把后边这个主要威胁消灭掉了，狗又冲向了这头狮子。

8

行旅浮雕

行旅休憩浮雕

而这幅图表示他们在旅途中间，换上了帝王式的服装，坐在高凳上，腿翘起来，而且他们的发饰和胡须非常整齐，一看就是修剪过的。所以它表示是非常悠闲、非常美好的生活景象。

他骑着马，路过一个地方，手里还端着酒杯，旁边有人给他送上来很好的果实，供他享受。他的这种王冠、花边裤和上面的服装，在波斯的帝王狩猎盘上、帝王石刻上，都有。

他表示的是中亚的国王，是仿波斯。真正的波斯王，他的裤子不仅边上有花边，裤脚上下边也有花边，一直要盖住鞋；而中亚的王的特点，是把裤脚塞进鞋子里面了。这个图像我们一度认为是波斯的东西，但是后来有个俄国的考古学家马尔沙克，2002年的时候来咱们山西考察。他指出来的，这个看着是波斯的，实际是中亚的，它有中亚的特色。

9

出行图2

第二、三部分图像

这幅图在墓门的两侧。单纯就画面来看，它也是表示出行，也骑着马，后面有侍者跟着，而且穿着要更华丽一些。但就是从他穿着更华丽来看，这种帝王式的服装，有人举着阳伞。好像他走了一个轮回。

前四幅画像表示他和本民族的一些日常生活的场景和经历，后四幅画像完全是帝王式的装扮，表示他走向了另一种生活的境界。所以前后各有四幅，表示两个阶段、两个境界。 

第二部分图像因为在里面，我们看不着，是墨绘侍者图。这个墨绘图很重要，看见很简单，就用毛笔画了几个人，都是侍者，有的端着食物，有的端着器皿。珍贵之处在于是粟特人画的。

第三部分图像是椁座的这些画面。这些画面内容有的雷同，但具体形象各不一样。好比上边六个壁龛，都表示跟音乐有关，但是一个一个拿着的乐器都不一样。这表示这个民族是个能歌善舞的民族，喜欢乐器，喜欢这种场合。

最主要的是中间下面这幅。中间是一个熊熊燃烧的火炉，两旁是两个祭司，上半部是人身，下半部是鹰腿。鹫，鹰的一种，爪子锋利，正和他民族宣扬的勇敢相一致。 

中间圣火坛，是祆教的标志。这个圣火坛，很多地方都有表现，比如波斯银币上都有圣火坛。通过这个我们知道他们信奉的宗教就是祆教，中国老百姓称为拜火教。

另外，旁边还有几幅小图，下面这两扇空门，空门中雕刻着两个浓密胡须的人，非常悠闲地坐在这，中间摆着酒壶。

10

装饰与信仰有关系

还是与美感有关系

（观众提问）

从发现这座墓葬到研究开这批图像，这个问题到现在一直无解。有的有头光，有的没有。头光在我们中国传统的认识中，菩萨有头光，佛像有头光，具有神的属性，应该是只有神才能有这个。

但在这个图像上，就颠覆了我们以往的认知。对头光这个问题，就始终没有敢下结论，究竟他是神还不是神。他的美术或多或少受到中国的影响，好比大家都熟悉的徐显秀墓，中间的墓主人两旁都是侍者，并没有神的使者来接应，等等。所以这个问题，暂时还不能给出准确的回答。但大家可以把这个问题留下，以后作深入研究。 

11

石椁底座图像

这是底座壁画的又一半，这个表示他日常生活内容。画面上有粟特人，有突厥人，突厥人没有头光，两个粟特人有头光。这表示他们的狩猎场面，这些是他们狩猎的小动物，有鹿有羊。

但真正重要的椁座画面是后边这部分。后边这部分不太明显，它没有雕刻，直接在汉白玉石上绘制了画面。画家是粟特人，是粟特画家绘制的。我们好多人可能看过唐代张彦远的《历代名画记》。《历代名画记》里记了好多来自粟特的画家，但他们的画，在唐代还能看到，可能在宋代也能看到一些，现在传世的就极为极为罕见。

主讲人简介

张庆捷，山西省考古研究院研究员，敦煌研究院丝路研究中心特邀研究员。主要从事汉唐考古学研究，主持发掘隋代虞弘墓、云冈石窟窟顶寺庙遗址等重大考古项目。代表著作有《走向大唐——山西北朝文明源流》《解读虞弘墓——北朝定居中国的粟特人》《4～6世纪的北中国与欧亚大陆》等，发表论文百余篇。

BY｜三晋好书