格物致知

格物致知

【成语拼音】: gé wù zhì zhī

【成语释义】: 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

【成语出处】: 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

【成语典故】

　　“格物致知”，是中国儒家思想体系当中一个重要的概念。儒家所讲的“学”可以分为三种境界，即：谋生之学，谋事之学和大学。

　　其中的大学之道，是以内圣外王为核心的一套方法和价值体系，讲究三纲八目。这三纲就是“明明德，亲民，止于至善”。而八目则是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

　　儒家讲的这八目并不是并列关系，而是次第精进关系，即欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。而致知则在于格物。

　　所谓格物致知，大多的解释是“推究事物的原理，从而获得知识。”

　　这个解释是不够完整，要说到对“格物致知”的理解，当以朱熹和王阳明最为深刻。

　　在朱熹看来，天底下这么多事物，没有一个是无端出现在这世上的。有一事物便有一理，而致知格物，就是把事物的道理追究到极致，也就是即物穷理。

　　而王阳明则认为，理不在事物本身，而在自己的心中，格物致知的意思是，充分自己心中的四端，以摆正对事物的理解定位，也就是正心。所以王阳明的格物，格的不是具体的物，而是自己的本心、本性。

　　朱熹和王阳明，两者的观点看似有些相背，其实是完全可以相互参考的。朱熹的格物致知，主要是针对客观知识，是知识论；而王阳明提倡，更多的是一种道德的实践。这两者完全可以是相辅相成的。

　　《中庸》里面有这样一段话——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

　　这便是格物致知的真谛，我们格物，首先要博学之，当然，这并不是说强迫我们自己去学，而是虚心，并保持对外界的一种探索的欲望，这样才会自然而然地去博学之。

　　而审问之，慎思之，明辨之，就是格物致知的过程，要严谨，端正。

　　而笃行之呢，就是致知之后的“知行合一”。能够做到这个程度，那大概也算是圣人了。这圣人不是人人能做的，但是拥有恻隐之心则是人的基本道德，有了恻隐之心方有致知的始端，这就如同心中没有良善，何谈慈悲觉悟呢？