|
1849年在陕西郿县出土的大盂鼎，以及传说与之同时面世而仅留拓片的小盂鼎，等等。应是近代金文研究中，于历史年代上较为确凿的西周早期铭文实物。 如何探究汉语古文字端倪呢？对此问题，自1898年甲骨文进入大众视界以来，一般人可能会说：“甲骨文就是最古老的汉字，若探究汉语古文端倪，应从甲骨文起步入手。”然而，无论是谁，其一旦正经潜心于甲骨文学习中，随即便会发现：甲骨文与通常所说的古文字、古汉语以及现代汉字之间，存留着太多似是而非的难题。 偶读章太炎（1968-1936）先生《国故论衡》一书。其中有如此说法，摘抄共鉴：“余以为求古文者，宜取《说文》独体，观其会通，摄以音训，九千之数，统之无虑三四百名，此则仓颉所始造也……邯郸淳《三体石经》，作在魏世，去古犹近，其间殊体，若虞字作从从之类，庶可*逮录。旁有陈仓《石鼓》，得之初唐，晚世疑为宇文新器，盖非其实，虽叵复见源流，亦大篆之次也……四者之外，宜在阙疑之科。” 章太炎先生上述论断，对于古文字研究而言，贵在强化“求真务实”的刚性根本。但是，章先生上述言论前后，又有针对当时甲骨文尘嚣日上的古文字研究风潮，所给予的批判性直言，抑或冷嘲热讽。然而，正是源自《国故论衡》读习，令我决意搜罗近百年来，已有明确出处的商周钟鼎彝器铭文，尽己所能，释意其内容。借此，聊以拓展知识而慰藉，亦博取同好批评而仁智。 鉴于所选择的释意铭文，在网络上都可以随便查阅，而且某些单字或文句，若转述其中，一者电脑输入较难，二者即便影印粘贴，实多不宜。所以，仅将“释文”和“现代释意”刊此。至于其中原器物拓片中残缺或阙疑的文字，亦凭私见充填加，并“*”号标记；至于窃思揣摩的依据由来，或另文解说。（2020年6月24日克谐草于济南） 【大盂鼎拓片释文】 维九月，王在宗周，命盂。 王若曰：“盂，丕显文王，王受天佑，大命在武王。（武）王嗣文王，作邦开厥匿，敷佑四方，畯正厥民。在雩即事，*醴酒無敢*酖；有*焚*爨祝，無敢*醺。故天翼临子，法保先王，*敷佑四方。我闻殷坠命，唯殷旁候甸雩殷正，百辟率蒸于酒，故丧师已。汝昧晨有大服余，唯即朕小学毋勿克，余乃辟允命。我唯即井室于文王正德，若文王命二三正命余。唯令汝盂，召荣以旧德经诲，朝夕入谏，享奔走，畏天畏。” 王曰：“而命汝盂，井乃嗣伯南公。” 王曰：“盂，乃召夹，尸司戒诲、谏罚讼。夙夕召我，以蒸四方；雩我其通，相先王受民受疆土。赐汝鬯一卣，冕衣、市舄、车马；赐厥祖南公旅用甑；赐汝牲司四百人，*鬲伯、驭至、丁庶、人享有五十又九夫；赐尸司王臣十又三百人；鬲千又五十夫。*役*伐*迁自厥土。” 王曰：“盂，若允乃政，勿*法朕令。” 盂用殷王休，用作祖南公宝鼎，唯王廿又三祀。 【现代释意】 其年九月，周王在宗周，面命盂。 周王这样说：“伟大的文王，得到皇天保佑称王，而建邦立制的重任，落在了武王身上。武王继嗣文王，创立帝国，开疆扩土，富有天下，邦民生机。每遇祭祀大事，美酒佳肴不敢沉醉；适逢封天禅地，佳肴美酒未曾独享。所以，天地翼护我姬周王朝，维持祖宗先王法制，拥有了四方天地。我听说殷商将亡时，只有周边偏远地区尚且遵循最初的礼仪法制，而帝王与公侯百官都酗酒淫逸，因而国家军队不堪一击。你曾经不分昼夜对我有大功劳，让我把小学知识攻克精通，因此才堪当现今大命。我继承了自文王创立以来的大业，只要得到像文王那样天佑福禄的二三分，便亦知足。因此，我命令你盂，务必用经典道德继续教诲和协助我，随时随地都可以进谏纳言，并且天地任你行，与我只畏天。” 王说：“现在我授命你盂，继嗣祖上南公的伯爵地位” 王说：“盂，你作为我的栋梁大臣，管辖警戒教诲和进谏惩罚诉讼。务必不分昼夜辅助我，管理天下四方；务必让我顺天应时，像先王一样拥有民众、确保疆土。现在赐你佳酿一卣，还有官帽、爵服、朝靴及其车马；赐你祖上南公曾用的军旅甑；赐你人牲俘虏四百人，还有鬲国的官员、驭手、工匠等五十九人，务必让他们远离属国，在限定区域劳役；赐你商遗官员三百一十人；另有，鬲人一千零五十名。” 王说：“盂，你若要保障政治管理的中正公允，势必不要违背我的法令。” 盂使用殷朝宝器，制造了祖南公鼎。以此作为王二十三年的祭祀用器。 【主要参考文献】 1、清代全形拓“大盂鼎”，北京泰和嘉诚2011秋拍影印件。 2、黄宾虹大盂鼎铭文手卷，嘉德2014春拍影印件。 3、吴大澂《说文古籀补》pdf。 4、阮元等《经籍篡诂》pdf。 |
|
|
