“巫文化”：装神弄鬼，三姑六婆中的师婆“真实自述”

大家好，我是个师婆，俗称巫婆，给人算卦占卜，沟通鬼神，趋吉避凶，我们这类人，女子叫巫，男子叫觋。各位看官先别着急骂，我知道我们臭名昭著，有很多人认为我们是坑蒙拐骗的一份子，把我们列入三姑六婆，与三刑六害相提并论。但是我还是很爱我的职业的，各位要知道我们的职业历史可是极为悠久的，传统文化中巫的作用大的很。

一：巫文化

现在，许多人认为我们巫师是邪恶的，巫蛊娃娃，蛊毒之术等邪术，一提及就谈之色变。认为我们这些巫师都是用诅咒、偶人等害人之辈，但你们误会了，这些人虽然也是巫师，却是黑巫师，我可不是。巫蛊之术虽然很早就产生了，但后来制定律法时对这类术法的使用人惩罚是很严苛的。

凡事皆有正反两面，除了黑巫师那种家伙，我们巫文化也还是有许多精彩，值得称道之处，巫文化源远流长，贯穿历史的长河之中。'巫'字也算是最早出现的一批文字了，甲骨文中就曾发现过。巫师在上古时期就已经存在，当时还算不上什么特定职业，只是由于生活经验，在氏族部落中慢慢演化出来的罢了。上古先民由于对那些自然现象难以理解，于是逐渐将这些不懂的事情通通用鬼神这种人类不了解的神秘力量来解释。

虽然我们这一行现在式微，活是越来越不好干了，被挤下了领导阶级。但是我们巫师在夏商周三代，地位可是很高的，商与巫的关系密不可分，甚至于商王就是最大的巫，他们既是国家的政治领袖，又是群巫之长，这是神权与王权的结合。

在殷商，事无大小，皆要问巫。商纣王帝辛骄奢淫逸，不敬鬼神，大臣祖伊在劝谏商纣王时曾提及，让巫占卜吉凶或是用龟壳占卜都没有什么好征兆，认为这是上天抛弃他们的一种体现，再这样下去，商朝就真的完了。不过纣王不听 ，道'我生下来就是做国君的命，这难道不是奉天命吗？'。

二：舞蹈

'巫，祝也。女，能事无形，以舞降神者也。'有很多人叫我们跳大神的，因为我们在作法沟通上天时通常会手舞足蹈，神态诡秘，状若癫狂，这是我们独特的语言，来让鬼神开心。巫舞也是舞，并不是单纯的乱舞一通，我们也有自己的韵律。巫舞主要是用来祭祀的，祈求降雨丰收，或是为民祈福等，它对后世的舞蹈影响很深。我们巫舞长期霸占着舞蹈界的中心地位，在商朝巫舞气焰更是鼎盛，商王自己就曾经亲自跳过巫舞，甚至商周的贵族子弟也要学习乐舞。唐朝的宫廷舞美吧，那叫一个婀娜多姿，但是我跟你们讲哦，它也有我们巫舞的影子，扭着细腰舞着长袖跟着节拍那么一跳，迷倒一片人。

楚国的屈原先生曾在《九歌》中记载过我们的舞蹈，我们跳舞时一般有乐声相伴，击鼓声，弹琴声，吹笛声相互应和，美妙动听，他还夸我们的舞姿像翠鸟翩翩起舞。唉，我的一张老脸都挂不住了，羞死了，像他这般既有眼光还忠君爱国的人却投了汨罗江，着实令人叹惋，过段时间，我要往江里多扔一些粽子。

三：文学

有很多有名的诗歌都有受到我们巫文化的影响，比如说文学经典《诗经》《楚辞》。楚地算是咱巫文化色彩比较浓厚的地域了，他们'信巫而好祠'而《楚辞》就是由这儿的民歌发展而来。

屈原的作品包含了许多祭祀鬼神的篇章，就比如说东皇太一一篇，作为《九歌》的篇首之作，通篇都是在描绘众人祭祀上神的场景，挑了一个良辰吉日，手执长剑，腰佩玉环，叮咚作响，跳起我们的巫舞让东皇太一高兴 。

所以说，那些文人有什么资格谩骂我们呢，他们还不是把这些写我们巫的文学作品来回研究。在这点上我就比较欣赏唐朝那位韩愈先生，士大夫唾弃我们这些巫医乐师，却还不如我们呢，起码我们这些百工之人不耻相师，认认真真勤勤恳恳向前辈习得技艺，那也是靠本事吃饭不是吗？

四：医学

巫医巫医，巫与医分不开，巫是医学的重要起源，其中最有名巫医当属灵山十巫了。《山海经·大荒西经》中有载，大荒有座生长着各种各样药物的山，名灵山，这十名以巫为姓的巫师就住在那上面，他们算是我们巫师的老祖宗了，据传他们掌握着神仙不死之药，就是丹砂。

现实里，我们巫医也确实是能够治病的，别急着反驳，听说你们那里有种职业叫心理医生，我们巫医治病时其实跟他们差不多。

周武王生病时，王室大臣就为他进行占卜，周公甚至斋戒祭祀，想以身替死。你们懂的，百姓对我们巫师发自内心的信服，而当我们作法以后，他们就真的相信已经痊愈了，内心的力量是很强大的，是巫医给了他们信心，使得他们重新乐观起来，心情变好也会作用于身体。春秋时期杞国就有个人特别奇怪，竟然会担忧天塌地陷，整天忧虑苦恼个不停，结果这就反应到他身上，日渐憔悴。所以说，巫医还是很有用的。

当然啦，巫医绝不只是会精神疗法，我们对草药的了解也很深，所以常常会让病人一并服用草药。还有医生会把五脏六腑与相对应，'肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。'而且认为身体健康与心情有关，这也是我们巫文化对他们的影响，毕竟他们到底也是从我们巫中分化出来的。

是的，巫医没有一直存在，在春秋时期就分开了，变成两个行当，一个装神弄鬼，一个悬壶济世，我选择了装神弄鬼，虽然我相信我的职业还是很有前景的，但记住了，大家如果真要患了病，还是要去找医者治疗的，有的医者如果知晓你先让巫师看过病，就不肯再给你看病了。

五：哲学

那些士大夫奉为圭臬的儒学其实也与我们巫有关，孔圣人尊崇礼乐制度，而礼乐制度是周公所制定。虽然《论语·述而》中记载孔圣人说'子不语怪力乱神'，但这并非不相信鬼神之说，只是想专注于内心，不被那些鬼神分心。

而礼乐制度也渗透着巫文化，它是我们巫文化的一种理性表现，周公时期的礼乐制度是以巫文化为核心，《礼记·祭统》记载'礼有五经，莫重于祭'。虽然往后礼乐制度有所演变，但巫文化仍然有着重要影响，三纲五常也是由祭祀中的等级分别发展而来，有一套严格的规范。

老子有言，'人法地，地法天，天法道，道法自然'，这就是天人合一的思想，在历史上产生了很大的影响。巫山有圆形墓群，与北斗七星相符合，这证明了巫文化背后也蕴含着天人合一的思想理念。我们巫敬畏生命，敬畏天地，敬畏自然，天人合一的思想离不开我们巫文化的影响，'巫'字本身就能够体现，巫，上下各一个横，这表示天与地，而中间是两个人在起舞，也就是巫舞，这就是我们的天人合一观念的一种表现。

同样地，阴阳八卦五行之道，也与我们巫文化相关，巫文化也中有阴阳之说，许多史书记载自然界的异常现象，并把这种异常视作统治者的锅，就是说，都是因为你重用奸臣，导致阴阳失衡，上天现在发怒了，除此之外还有许多现象表示有大事发生，比如专诸刺杀吴王僚时，有彗星袭月，聂政刺杀韩傀时有一道刺眼的白光直冲云天。

阴阳五行亦是气的流转，虽说现在巫师多被视作一种赚钱的贱业，但我们巫文化确实体现了先民的那种精神信仰依托，生生不息的美好愿景。

六：艺术与设计

我们巫师有一项独特的手艺，你们或许有人在戏曲中见过，巫师舞着器具，有纸无火自燃，这就是符箓，它是我们与上天沟通的文书。你们常把符箓混为一谈，其实符与箓功能是不一样的，符是用来驱邪辟邪的，而箓是我们替百姓向上天祈愿的。符箓上的文字曲折难辨，你们普通人是不会懂的。好吧，悄悄同你们说一句实话，这是我们骗术的一种，但符箓也展现了我们的艺术审美，难道你们不觉得这种神秘的笔迹非常有美感吗？这可是综合了文字、星象、符号、图腾等等综合而成，自在随性又有一定规范，所以说，我们巫师的审美水平也是很高的。

巫舞与后来所演变成的宫廷舞等，但还是有很大的区别的。我们祭祀作法跳正宗的巫舞时还会佩戴面具，所着服饰亦是精挑细选，在我看来，它们简直是太美了。我所说的不是传统意义上的美，也许在多数人眼中它甚至是丑陋的，因为我们的面具在后世逐渐演变成了丑角的脸谱，巫舞服饰也是利用鸟兽皮毛所制成的。即使如此，你们也不可以否定它们的审美价值。

七：天文

'观乎天文，以察时变'天文学的踪迹很早就已经表露，历朝历代都很重视天象，认那是上天传达的旨意，能够显示吉凶征兆。而观天象本质上是一种星占学，朝廷非常重视，钦天监等就是通过星象来预测吉凶的机构，什么战争祸福，社稷安康都要来观一观天象。

太史公的《史记·天官书》中有所记载，'高辛氏以前，有重、黎；在唐、虞，羲、和；有夏季，昆吾；殷商有巫咸；周室有史佚、苌弘；宋国有子韦；郑国有裨灶；齐国有甘公；楚国有唐昧；赵国有尹皋；魏国有石申。'这些都是能传达天命的人。其中巫咸我同你们提过，他是我们巫师一脉重要成员之一，亦是灵山十巫之首，但这里记载，巫咸是殷商人，关于巫咸的存在时间众说纷纭，哪一个更加可信，我也不太清楚，这就要靠你们后人去探索了。

好了，就介绍到这儿吧，听了这些，有没有觉得我们巫特别厉害，特别伟大。哈哈哈，谢谢夸奖，不过呢，我还是有必要提醒你们，虽说巫文化意义重大，但巫术还是不可信的，该骂还是得骂。你们都有了科学这么厉害的文化了，就不要一头栽进我们巫术之中了，历史研究可以，但不要跟我抢饭碗，要不然我会生气的，记住，去伪存真，我们的精华你们随意拿走，但糟粕麻烦留下。就这样，各位，有缘再见。