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二程粹言（十） 义 利 1、中心如自固，外物岂能迁？ —— 程 颢 程颢十岁能诗赋，曾作此诗，并常常吟诵。意为心中只要意志坚定，外物岂能迁移、诱惑、改变？ 2、义与利，只是个公与私。利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害。圣人则更不论利害，惟看义当为不当为。 —— 程 颐 义与利的关系，就是公与私的区别。看重利，是天下人的常情。人都知道趋利而避害。圣人所不同的是，不管对自己的利与害如何，只从义上考虑当为还是不当为。 3、好胜者灭理，肆欲者乱常。 —— 程 颐 私欲多的人身上的理就没有了；放纵自己欲望的人就会乱常理。 4、富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。 —— 程 颐 财富，是人所欲求的东西。假如与义相合，虽然委屈自己也可去追求；如果与义不相合，就要守住贫贱以保持其心志。这样做不是以贫贱为乐，而是义不允许的呀！ 5、尝谓凡人气量窄狭，只为私心隔断。苟以直养而无害，则无私心。苟无私心，则志气自然广大，充塞于天地之间。 —— 程 颐 常说凡是人气量、胸怀狭窄的，都是由于私心阻隔的缘故。假如以正直来充养他就不会有害处，也就没有私心。假如没有私心，那么他的志气自然广大，就会充塞于天地之间。 6、有欲则不刚，刚者不屈于欲。 —— 程 颐 有私欲就不能刚正，刚正者不会被私欲所屈服。 7、大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。 —— 程 颢 世间事大凡付出义就会得到利，同样，付出利也会得到义。天下之事，也就是义与利这两个方面。 8、圣人于利，不能全不较论，但不至妨义耳。人无利，直生不得，安得无利？ ——程 颐 圣人对于利，不能全不计较，但不至妨害义。人若无利，连生活都不能维持，怎么能没有利呢？ 9 、利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。 —— 程 颐 利，是众人都想追求的。但专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害而引起仇怨。 10、天下之害，无不由末之胜也，峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征伐。凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远，则为害也。先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理也。 —— 程 颐 为害国家天下的，全在于人欲太盛引起的。峻宇高墙，是宫室奢侈的反映；酒池肉林，是官员奢靡饮食的反映；那些残酷的行为，是滥施刑罚的人的恶欲的反映；穷兵黩武，是受喜好征战杀伐的欲望驱使的结果。凡过度强调人欲的，开始是为了奉养，可流布之远，则为害极大。先王规定了人们应遵循的根本法则是天理，后人由于受人欲的驱使而流于奢侈。损之义，就是要去人欲而恢复天理。 11、甚矣欲之害人也。人为之不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。 —— 程 颐 非分的欲望是害人的。人之所以不善，是非分的欲望诱惑的结果。受诱惑而不知，则人的天理良知泯灭而不知悔改。受欲的驱使，眼迷于色，耳迷于声，鼻迷于香，口迷于味，身体迷于安逸。这些都是过分追求欲造成的。 |
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