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大足石刻，意思是大足境内的石刻，无论大足本地，还是国家层面的专家学者，也都是这么定义。但是在我看来，这是不准确的，它应该还包括安岳境内的石刻，只有这样，才是一个完整的石刻群。 安岳，接壤大足西北，地域上两者相连很近，行政上，安岳归属四川省，大足属于重庆市，两者又很远。 大足石刻名扬天下，知道安岳石刻的人却少之又少。
安岳石刻的巅峰之作，被英国华裔作家韩素音称赞为东方维拉斯的“紫竹观音”，即水月观音。 观音衣饰和皱褶的坐垫透出真实到极点的质感，丝绸薄如蝉，如同现代雪纺若隐若现，坐姿闲适随意，目光低垂含蓄，神态若有所思。。。一切惟妙惟肖，犹胜过大足石刻。 安岳境内石刻218处，造像10万余尊；大足102处，造像5万余尊。从数量上，大足石刻只有安岳一半。 当年有两大石刻世家，一是大足的伏家，二是安岳的文家。从现在残存的石刻题记考证，大足石刻中宋代工匠共29位，伏家6人，文家17人。文家工匠署名的称呼有“镌作”、“处士”、“镌作匠人”、“攻镌”、“镌作处士”、“攻镌处士”等，而伏家工匠只有伏元俊1人先称“匠人”，后称“都作”，其他人不带称谓。可见安岳文家人数众多，匠师等级更高，安岳在雕刻人才方面更具优势。 为什么今天安岳石刻名气远不如大足石刻？ 唐末韦君靖在北山开凿石刻，拉开了大足长达几百年声势浩大的石刻建造。而安岳所属的普州，也在韦君靖势力范围内。大足北山永昌寨是韦君靖的大本营，安岳与大足的石刻群，可以看做以北山为中心，四散分布的一个整体。 接壤大足的安岳石羊镇，几乎集中了安岳最精美的石刻：紫竹观音、毗卢洞、华严洞等，也间接证明，安岳石刻虽然发源于唐朝开元年间僧人玄应开凿的卧佛院，整体上早于大足石刻，但是后来深受韦君靖开凿北山石刻的影响。 现在安岳与大足分属两省市，石刻群也被分割成两块，各自命名。 大足石刻存世一千多年，直到民国时期的1945年才被学术界发现，所以名气比起中国四大石窟弱了许多，大足人觉得不忿。其实安岳人更觉得委屈：邻居大足石刻好歹成明星了，我们安岳石刻身材样貌一点也不差，甚至比她还有料，凭什么还是路人甲？ 安岳石刻的相关介绍，有这么一句：安岳石刻上承云冈、龙门，下启大足石刻。我当时百度出来的时候并没有过多在意这句话，直到后来去了安岳石刻，才真正明白。
安岳卧佛院之释迦牟尼涅槃经变像
大足宝顶石刻里的释迦牟尼涅槃经变像局部 相同题材，安岳卧佛“悬”，大足卧佛“玄”。 大足许多石刻借鉴了安岳石刻，却又青出于蓝而胜于蓝。 安岳石刻“下启大足石刻”的评语，有安岳人的自傲，另一方面也有实事求是的示弱，比不上大足石刻。 我个人认为，安岳石刻不如大足有几方面： 1，历史底蕴不如，安岳石刻没有大足北山石刻中唐末枭雄韦君靖，没有南山石刻中南宋《邑令何光震饯郡守王梦应记碑》。。。 2，人文底蕴不如，安岳没有大足北山石刻蔡京书《赵懿简公神道碑》，没有“环宇仅此一碑”的《古文孝经碑》，没有清代大学者张澍南山石刻题诗，没有宝顶山清代书法家王德嘉书张澍《前游宝顶记》，没有王德嘉书“宝顶”。。。 3，最重要的一点，安岳没有赵智凤。 安岳僧人玄应主持开凿的卧佛院石刻，远不及南宋大足僧人赵智凤主持开凿的宝顶石刻。宝顶石刻如同一部刻在崖壁的佛经，一步一景，栩栩如生，佛法故事娓娓道来，趣味盎然。其间多处出现赵智凤偈语：“假使热铁炉，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”“相识满天下，知心能几人。”甚至他的坐化塔也有，由此想见，赵智凤不知经历多少磨难，方才成就宝顶石刻！ 4，安岳没有陈习删。正是他引来了民国乙酉专家考察团，使大足石刻得到学术界“继云冈、龙门鼎足而三”的高度评价。 5，安岳少了邓小平的到访。 大足石刻因为86年邓小平的到访而名声大振，此后成为四川、重庆接待国家领导人和外宾的隆重节目。 6，安岳石刻多为民间结社开凿，散、乱，规模小，精品少，不如大足石刻集中，方便游客参观。 在我看来，安岳石刻与大足石刻不分你我，天然一体。 在此向游客强烈安利，借大足之便，一定要去石羊塔子山石刻。石羊隶属安岳，接壤大足，距大足城36公里，离安岳县城40多公里，地理上更靠近大足城，大足城有班车直达石羊，票价12元，行程一个多小时。
北山水月观音
北山增添光影效果的水月观音
宝顶石刻圆觉洞水月观音 以上三图可与安岳紫竹观音比照欣赏
安岳塔子山石刻，除了前面介绍的紫竹观音，还有柳本尊十炼图。 大足宝顶石刻柳本尊十炼图，也叫柳本尊行愿化迹图。 可见安岳与大足石刻千丝万缕的关系。
安岳塔子山千佛岩
塔子山玉皇窟 大足境内石刻主要分布在哪些地方呢？
上图红色三角形标识为大足石刻分布点，以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山五山石刻为代表，大足石刻被联合国教科文组织评定为世界文化遗产而列入《世界遗产名录》。
迄今为止，中国共有世界文化遗产共37处，全国34个省市自治区平均下来，也就一处多一点，非常珍稀。 宝顶石刻： 位于大足城东北15公里外宝顶镇。公元1174--1252年间(南宋淳熙至炉子佑年间)，号称“第六代祖师传密印”的赵智凤历时70余年开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。素有“上朝峨嵋，下朝宝顶”之说。 佛湾石刻如同高僧讲法，一步一景，如佛经画卷徐徐展开，引人入胜。
宝顶石刻雷公电母 北山石刻： 位于大足老城区北山。唐末割据势力韦君靖开创大足石刻之先河，于北山首开石窟，拉开了大足石刻此后几百年声势浩大的的石刻建造。它是大足石刻的一个缩影：始于唐，历经五代，盛于宋。北山三个时期的石刻反映出三个时代的社会面貌，蕴含了丰富的史料。
北山时光长廊，穿越了唐、五代、宋。 南山石刻： 位于大足城南山，是罕见的道教石刻。规模不大，仅有几窟石像，其它多为题记。 这是一颗埋在砂砾里的珍珠，它在大足石刻中被严重低估，门票仅5元。 三清古洞，它不是大足石刻里最精美的，但是石刻内容诠释了道教在南宋发展到巅峰后完备的道教体系，在道教石刻里绝无仅有。 相比石刻，众多的题记尤其珍贵。《邑令何光震饯郡守王梦应游南山记》碑刻，记载了南宋末年一个时代行将消亡的沉郁、悲壮、不屈；三清古洞与三圣母娘娘石窟的供养人题记，记载了何正言家族的荣辱兴衰；既有远至南宋昌州最高行政官员何格非，近至清代大足县令张澍，一众官宦文人吟诗抒怀的闲情逸致，又有书法家清代大足县令王德嘉等人的挥毫泼墨。 南山石刻浓缩了南宋以来的悲欢离合、喜怒哀乐，石壁上，一个个古人形象呼之欲出，令人动容。
南山石刻三清古洞一角
南山石刻王德嘉“寿”字碑刻
张澍“蓊然云起”碑刻 石篆山石刻： 位于大足城西南25公里三驱镇佛惠村，集中于佛湾(母子殿)和千佛岩两区。儒、释、道三教并存，反映了三教合一的趋势，是大足石刻里一大特色。 佛湾是当地北宋大财主严逊凭借雄厚的个人财力打造的一处石刻，《严逊记碑》详载了他开凿石刻的所思所想。严逊个人开凿石窟群，与僧人赵智凤一己之力开凿宝顶石刻一样，成为大足石刻里的奇迹。 千佛岩是明代僧人郎然监造，虽然不比唐宋，但是明代石刻稀少而凸显珍贵。
佛湾
孔子与十大弟子
志公龛，因石像一手曲尺和剪刀，一手墨斗，曾被误认为鲁班。 石门山石刻： 位于大足城东面20公里外石马镇，开凿于北宋绍圣至南宋绍兴二十一年间(公元1094--1151年)。造像崖面全长71. 8米，高3.4--5米，通编为16号，其中有造像12龛窟，为释、道合一造像区。
以上五山，宝顶石刻最热门，其次北山石刻，其余三山少有人问津，甚为可惜！ 此外，有尖山子石刻、妙高山石刻、舒成岩石刻。。。零散分布于大足各处，不胜枚举。 后话，当年重庆脱离四川成为直辖市，如果安岳划归重庆，与大足石刻一体开发，旅游上应该相得益彰，比起现状会有一个飞跃。现在不可能了，大足不愿意安岳借光，安岳也不甘心被大足“吞并”，既然不能比翼双飞，就只能各奔前程了。 |
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