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里：自处 随时要把修养、精神放在仁的境界。 韩愈：博爱之谓仁（墨子） 佛学原理来说，万物只有三个理则——体、相、用。如这茶杯，玻璃为“体”，“相”就是它的形状，“用”就是它的功用 第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是“体”，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。自处处人，就是仁的体用。 第二，本篇孔子就讲到“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。所以说仁只是行为，只讲用不讲体，不讲内心修养，也错了。如果像另一派的宋儒所说，仁就是在那里静坐，养性谈心为仁，不讲究用，不能救世救人，不能立己立人，也错了，应该体用一贯 第三，在第七《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了 子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？ “里仁为美”意思是我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。“择不处仁”的意思是我们学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则 子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。 不：没达到 约：俭 不能安贫乐道 失意忘形，得意忘形 应富贵不淫 如真有智慧，修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的 “仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用 做学问的办法，以经注经，以他本身的学说，或者本人的思想来注解经典 吃进去，消化完，吐出来 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。 子曰：苟志于仁矣，无恶也 不会善善而不能用，恶恶而不能去 真正有志于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 道：正规途径 处：要 去：脱离 其他方面有成就，也不过 终：完 间：时间 造：创造，作为 次：这个情况 得意的时候，要倚仗“仁”而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！ 忠恕之道，推己及人 所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用 仁的修养方法 子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。 党：乡党，朋友，社会人际关系 子曰：朝闻道，夕死可矣！ 志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是孔门学问的四大原则 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 |
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