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《道德经》全篇这里边有很多版本也有很多的大家的理解不能说谁的对谁的错因为没有一个完全标准的答案所以每人既悟，你自己有什么样的收获和什么样的得到，这个部分里边我认为都是可以的。 第一篇这个里边有几个关键点第一个是道这道可道非常道也就是这个道子这个道字首先要理解就是道当然我们可以从很多维度去理解了比方说这个是规律既是有一定规律的宇宙的规律但是这个规律它又不是寻常的不是一成不变的，可以从这个角度去理解。那么第二个里边就是因为如果普通的理解的话其实大家在网上很多部分里边都能找得到我们的一些分享其实比较偏个人的一些理解那么这个道我认为它的意思里边其实你看“道”字中国的字造型其实是非常有讲究的因为中国的字是象形字这个道它是一个走字旁加一个首，“首”是头的意思也可以理解为我的意思，就是不断行走的我，这个是道；也可以说是个规律；整体的规律它在不断的变化，但变化里边它也有一个它自己的原则那么我们其实在奇门里边讲空间里边它有不同的维度我们现在也讲维度那么小空间 大空间 更大的空间或者是n加一维的空间里边它都有它同样的规律但是每个空间的它的运转的频次和它的速度以及方向又是不一样的。所以本质核心里面规律是一样。但是在运转当中又有一些差池和差别。那我个人的里边我还是比较倾向于说“道”在哪？'道'就在自身就是我们不断的在被外物所牵，然后不断的在行走的时候这个道是在的，但是非常容易丢掉因外物所着然后就忘掉了自己这个“守”我认为是第一句话道可道非常道的它的一个意思。 第二个是“名”。名可名，非常“名”这个名你可以说它是“说”或者是名字的意思。那么我认为是说我的理解是说名可名非常名这个名其实是说可说与不可说之间就指的道在可说不可说之间它可不可以说出来可以说出来但是说出来就一定是对吗；不一定对。所以它在可说与不可说之间。佛家里面有说一说就错就是这个意思，更高维的一个部分里边可能不能完全用我们人道的目前这个空间的文字和语言来详尽表述。那'无'名天地之始;“有”名万物之母。我比较喜欢这么去断句，那么这个有和无在里面出现就有很多版本的理解了，特别是吕洞宾，吕洞宾的一个解释就对于有和无这个部分里边就讲了很多。那么他甚至认 为是说这个所谓的“无”就是所谓的这种先天一炁阴阳未判这个部分啊，就连天地都没有，那个时候都没有分都在一体，所以在这儿其实很明白的点明了就是无和有的一个关系。当然我们说在任何角度特别在空间里边我们必须得要有坐标和参照物。因为我们现在是在“有”的环境里去说“无”所以这个里边叫做有名天地之母。 无名天地之始当然有和无这一对阴阳里面叫万物负阴而抱阳那么所以这个我们从中医的角度里面来看表里然后如果病在表和病在里它的状态是不一样的。很显然是后者的它的病症会重一点,所以那个地方是无，表是有是更加显化的东西。 这句话'无名天地之始；有名万物之母；' 然后那么是点名了有和无的它的一个辩证关系或者是说它的一个彼此之间的一个联系那么后面里边这句话，我的断句跟，也不是说我的断句了，其实也有这样的版本。我更喜欢是说：“故常无,欲以观其妙”；“故常有,欲以观其徼”；我喜欢这么断。这块里边其实它是接着上面一句来的是吧 就是无名天地之始有名万物之母，故常无欲以观其妙； 故常有欲以观其徼 ； 那么如果按现在的断句，它是叫故常无欲，以观其妙；故常有欲以观其徼；那么不管它是怎么断句 其实都讲了一个无和妙；有和徼。缴是什么意思？徼是指的终，就是终止，结束，结果。那么老子在这里边用了一个无对妙；有对缴；就是万物的有，凡事的有其实它都是有终止的，然后但是他没有去讲无是没有终止的，他用了一个妙字，所以这个里边就回到前面几句我所讲的所分享的这个部分里边就是说在可说与不可说之间。如果进入无的这种状态的时候它是可说与不可说之间就只能是心领神会就是这么一个状态。那么后面这一句其实挺悲凉的。叫做''此两者，同出而异名'，就是说有无虽然把无这个部分讲的如此的美妙，把有这个部分里面讲的如此的有形。但是，整个空间的运动里边它们是同出而，其实是一体但是出来以后因为我们的辨识不一样而异名了，那从另外一个角度来理解，其实有无的相互的博弈和相生是正是宇宙的它的一个法则。从来不可能只有无，从来也不可能只有有。但是我们在这个空间里边经常会因为外在，因为我们所见看见的有而应有来把自己的五蕴把自己的识别所带偏了这个部分里边，而没有忘记了这个事物的本质。所以在这个里边，当然我们如果说从能量的角度来说的话，一切都是能量是吧你不管是无也好有也好里面来讲所以他叫“此两者同出而异名” 同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 那么同谓之玄，玄之又玄，那么这个玄字其实也有两种理解：第一种理解就是玄妙的意思了；那么第二种理解里边玄这个字，最开始指的是什么指的是“草绳”。咱们乡下里边就搓草绳，就两只手就搓草绳，它是一个绞织的状态，这样的状态。同谓之玄就是这个部分它是螺旋的，玄之又玄它是一个双螺旋它在描述了有和无以及我们空间运转的大致的形态。说；这个是众妙之门因为它的螺旋上升。它的描述的一种能量的状态。 所以总的来讲是说道是可以遵循抽象的一个是可遵循的抽象的一个运动法则。如果按我们现在更加目前的更加三维的一个解释来说的话但是它又不是一种恒定不变的抽象运动规律。那么我们经常根据事物的这种特性来定名，以事物的面貌来去命名。但这个面貌它又不是一成不变的，比方说我们经常对很多事物的名字，其实取名的名或者定义它是一个标准，它是一个时代的某一个时代一个大家的共识。比如说我们现在叫土叫房子，比如说房子是土其实土或者叫房子这些名词名相里面它都是一个大家的共识，就我们大家的规定这个东西就叫就叫电脑，是吧。 就叫啥这个部分里面他是它是这样的一个所以我们经常不要被有一些的名字和名称所去着相。没有名也就是我们说的能量其实是天地的形成的本源有名字。有名是区别万物的基础， 但是分别这是宇宙运转的中间的一个特定的法则。所以我们经常要借一些抽象的无来达到来了解这种万物的奥秘和奥妙。但是又必须要通过具象的有来聊来认识这个微妙的和玄妙的所谓的道因为所有东西都是在变化。 易学里面说唯一不变的就是变化。你看道这个词也很有意思，刚才我说了它是一个行走的手。所以这两个方面有和无也好，名词名相也好，这个部分它两个方面是同时产生。这个里边它这个名称不同有和无也是一样。所以你比如说这个里边就是常有，欲以观其徼，那么就道其实是属于形而上的学问，有呢为原始之有，无是在有的这个基础上得到的，得到认知，而反过来也是使然，万物之有是新的这种是一种物质形式的，它的一种有，但是要认识这个有必须我们要参照'无'，要以整体之道,既要行走又不能丢自己,这个就是悟道以及修炼。 今天就讲这么多，今天讲多了。我们每天大概花个5分钟10分钟来讲一讲 就好。 |
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