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探索神话中龙的起源,我们不仅要从地理、气候和生物上进行考察,而且要考虑天文的影响。恩格斯说:必须研究自然科学各部门的顺序发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节,就已经绝对需要它。” 地下发掘表明,在公元前1万年到前5000年,华夏大地已进入农业社会。人类的采集、渔猎时代长达数百万年,其中产生神话人物、圣人的时代约1万多年。按神话史,伏羲以龙纪,共工以水纪,炎帝以火纪,进入传说史时代的黄帝以云纪,少昊以鸟纪。这纪,划出了节气史发展的一个个时代。用于定季节的物候分别是蛇(龙)、雨雪河水(水)、太阳(火)、云彩(云)、候鸟(鸟)。  《左传・昭公十七年》云:“太昊氏以龙纪,故为龙师而龙名。”太昊氏伏羲,是古代东夷族的部落联盟首领,东夷族以龙为图腾。太昊氏下面有青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏等以龙为图腾的部落。 伏羲和女娲都属神话传说时代的人物,形象为人面蛇身,也即人面龙身。当时东夷族的人以蛇的出入蛰为物候指标,把一年分冬夏两季。°但真正的龙的崇拜,则是在蛇崇拜的基础上对东方龙星的崇拜,其原因是这些星宿对远古先民的授时意义。 唐孔颖达释苍龙七宿:“角、亢、氐、房、心、尾、箕,共为苍龙之体,南首北尾,角即龙角,尾即龙尾。”汉代画像石刻有苍龙星座的形象。 《周易》的乾卦实为：龙卦初九潜龙。勿用。九二见龙在田。利见大人。九四或跃在渊。无咎。九五飞龙在天。利见大人。上九亢龙。有悔。用九见群龙无首。吉。  乾卦中的六龙,实际上反映了古人对自角至尾六宿龙星于不同季节在天球位置的变化的观测果。初九,龙星既未出地,农事的节令还未到来,故云“潜龙勿用”。九二,龙星开始升上天空,这时人们最先看到的是龙角与天田星同时出现在东方的地平线上,农事即将开始,先行郊祀,故云“见龙在田”。九四,苍龙星宿全部现出了地平线是春夏之交的天象,称“或跃在渊”。九五,苍龙房心尾在上中天,是夏季的天象,称“飞龙在天”。 苍龙运行过中天,龙体开始西斜,时过夏至,进入三伏天,这天象称“亢龙”。其后龙体逐渐西斜,向西方地平线行移,组成龙头的角、亢、氏诸星宿又没入地平线,伸秋收获季节已到,这时天象称“群龙无首” 正因为古人对龙星在定季节上的重要意义的深刻认识,于是产生了崇拜,并把蛇崇拜与之结合,把东方这些星宿命名“苍龙”,这是龙崇拜产生的真正原因。龙崇拜实际上是天体崇拜、星宿崇拜,是龙星崇拜。龙能潜伏、飞腾,均与龙星有关。至于龙的体态,则与地球上的蛇、鳄、蜥場等动物形态有关。  由于龙星有的时候会伏没于地平线下,观象授时就得依靠北斗七星的指向功能。华夏文明发祥于北纬36°左右的黄河流域,这里以北天极为中心,以36°为半径的圆形天区,是终年不没入地平的恒显圈。北斗是其中最重要的星象,呈围绕北天极作周年旋转,斗柄在不同季节呈不同指向。《鹖冠子・环流》云:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”古人依斗柄的指向与苍龙、白虎、玄武、朱雀四象二十八宿间建立了一种有效的关系。 李约瑟说:“中国古代天文学家的确是用拱极星的上中天来指示看不到的宿的方位的。”北斗七星这一特殊授时功能,受到先民的崇拜。《史记・天官书》云:“斗为帝车,运于中央,临制四乡。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”依据斗柄的最后二星可定出角宿的位置,找到龙角。 汉武氏祠画像石有“斗为帝车”图天帝端坐斗车之上,上有龙、凤,暗示北斗与苍龙、朱雀星座在授时上的密切关系。冯时先生认为,西水坡龙虎墓并非一般墓葬,而是四象中的二象苍龙、白虎与北斗星象图,墓南边为天的拱顶,两根胫骨和蚌塑三角形为北斗,东边为青龙,西边为白虎。  冯时认为:“这毫无疑问是北斗的图像。胫骨为斗构,指向东方,会于龙首;蚌塑三角图案为斗魁,枕于西方如此说成立,则中国四象中的二象与北斗授时至少在6000多年前已出现。在至退到公元前2世纪,四象体系已经形成。 |
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