风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”（二）

司南演变为指南针、罗盘

战国时期，人们根据磁石指南的特性，发明了司南。

《韩非子·有度》说：“先王立司南以端朝夕。”《鬼谷子·谋》亦谓：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。”

司南是最早的指南针，形制比较简单，主要是由勺和盘组成。

图 司南

汉代，三式之一的“六壬术”很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。

水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为“壬”；

在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬午、壬辰、壬子、壬戌，故名“六壬”。

当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。

罗盘的前身叫做“六壬栻盘”。

六壬栻盘大约创制于秦汉时期，早期多以木髹漆为之，至东汉方有以铜为之，由于木之易朽，故存世甚少，世人知之者无多。

《唐六典·太常寺·太卜署》：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家动用之事；丞为之贰。一曰龟，二曰兆，三曰易，四曰式。” 凡式占辨三式之同异。（一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之。）凡用式之法。（《周礼》：‘太史抱天时，与太师同车。’郑司农云：‘抱式以知天时也。’今其局以枫木为天，枣心为地，刻十二神，下布十二辰，以加占为常，以月将加卜时，视日辰阴阳以立四课：一曰日之阳，二曰日之阴，三曰辰之阳，四曰辰之阴。四课之中，察其五行，取相克者，三传为用。又辨十二将、十二月神。十二将以天一为首，前一曰螣蛇，二朱雀，三六合，四勾陈，五青龙；后一曰天后，二太阴，三玄武，四太常，五白兽，六天空。前尽于五，后尽于六，天一立中，为十二将。又有十二月之神：正月登明，二月天魁，三月从魁，四月传送，五月小吉，六月胜光，七月太卜，八月天闰，九月太冲，十月功曹，十一月大吉，十二月神后。凡阴阳杂占，吉凶悔吝，其类有九，决万民之犹豫：一曰嫁娶，二曰生产，三曰历注，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬。）”

《唐六典》卷十四记载，六壬术用于九个方面，“一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬”。栻盘者，古之天文仪器也，上圆下方两盘重叠以合天圆地方，上刻北斗、天干地支、二十八宿，旋之以上知天文下知地理，非知识渊博者莫能解也，亦非凡夫俗子所用之物。以一小器，便知天文地理，体现了古人高深的智慧。

六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。

北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云：“天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿，四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。”

地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。

地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。

国博藏有一面六壬栻盘，武威出土；另在安徽淮南一带出土一件，均具有很高的研究价值。

图 西汉六壬栻盘（安徽汝阴侯墓出土）

阜阳西汉汝阴侯墓出土的六壬栻盘，上为小圆盘（即天盘），直径9.5厘米，厚0.15厘米。圆心有小孔，孔上安一铜泡钉，与下面的方盘相通6面刻北斗七星星座。边缘分三层刻划.外层按逆时针方向刻二十八宿；中宸刻二十八个圆点于各宿的顶上3里刻十二月次。下盘的方盘，即为地盘，边长13.5厘米，厚1.3凰米。中间放小圆盘的地方特稍尖起。方盘边至圆盘间刻两道方框线，框内外有三层文字：外层是二十八宿，每边七宿；中层十二地支，每边三个；内层是天干，每边两个，而把戊己刻在四角。天干地支的顶上都刻有一个圆点。圆盘和方盘的背面都是素面无文字。这个栻盘出土时放在一个漆木盒内，盒已残歧，仅存盒盖。

1972年在甘肃省武威县磨咀子62号墓中出土漆木六壬式盘一件，经推算年代为西汉末期。天盘直径6.0厘米，由里向外依次为北斗七星、十二月将、二十八宿。地盘边长9.0厘米，由外向里依次为二十八宿、十天干之八干（无戊己）和十二地支。

1931年在朝鲜乐浪遗址彩箧冢石岩里201号墓和1925年在乐浪遗址五官掾王盱墓中各出土木胎髹漆六壬栻盘一件，均残缺不全，经推算年代分别为新莽时期和东汉早期。天盘由里向外依次为北斗七星、十二月将、十天干和十二地支、二十八宿。

到了唐代出现《黄帝宅经》，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。

书中说：“二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。”

“二十四路”又称“二十四山”，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南相同。　　

《九天玄女青囊海角经》将罗盘的来历说的很清楚：“玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。”

关于二十四分法，古代曾既用以定向，也用以纪时。二十四时作为一种纪时制度，名称与时序，全同罗盘上的“二十四山”即二十四向或“二十四至”、“二十四到”。

如东汉张衡等用“古浑仪法”，在浑仪赤道圈上“署以维辰”，即以四维、八干、十二辰，合分二十四时刻划；又在地平圈上以“方位维辰”即二十四向表示地平方位；二十四分法既纪时，又标向。

而且，除按罗盘二十四山向正中点即子午中线取作正山向、即“正针”取向法外，又有“缝针”，即把罗盘上丙山（即丙时）和午山〔即午时）的分界线，作为取向的正中心线，这叫“应先天之气”的“前缝针”，使太阳到方较“正针”取向法在时刻上提前了30分钟。

此外，又有所谓“应后天之气”的“后缝针”取向法，即以罗盘上午山与丁山的分界线作为取向的正中心线，这一取向法又使二十四时较之“正针”取向法延迟了30分钟。

这种“正针”、“前缝针”、“后缝针”制度，流行于风水术，也以唐代为始，延续至明清以降。

南宋曾三异的《同话录》是最早提出罗盘的名称，书中说：“地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。”这里的“地螺”即地罗，是从古地盘向罗盘过渡的名称。

“旱罗盘”真的是从欧洲“传入”中国的吗？

古人在没有发现磁石之前，是用“立竿见影”，也就是“圭表测日影”，即日照方位的“土圭”，先定东西方位再定南北方位的。

最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘，后天八干四维为天盘，合并为天地盘的司南。司南的形状类似汤匙。

针形的磁针直到唐朝晚年才有的，廖禹《阴契阳符》还称为土圭。

据古书说，罗盘有水罗盘、旱罗盘之分。

也就是，罗盘的制式上有水罗盘和旱罗盘的区别，“水罗盘”是浮体磁针，“旱罗盘”是中轴支撑式磁针。前者是中国传统的形式，后者据说是明代以后由国外传来。

据北宋著名科学家沈括《梦溪笔谈》记载，北宋时有4种不同装置的针型指南针，即水浮法、缕悬法、指甲法和碗唇法。用于航海的多是水浮法指南针。

一直以来，都认为“水罗盘”，即磁针浮在水中的水罗盘与指南浮针一脉相承，是中国的发明。

而磁针用支轴支承的“旱罗盘”是欧洲所发明，后者经由日本船传入中国，中国开始有旱罗盘是16世纪以后的事了。

不过，人民日报的一篇文章《张仙人俑与旱罗盘（文化史海拾零）》提到：

“长期以来，旱罗盘的诞生国度及时代悬而未决。有人认为旱罗盘是欧洲发明，直至16世纪初由日本传入我国。然而，1985年5月，在江西临川县温泉乡莫源李村南宋庆元四年（1198年）朱济南墓中出土了一大批陶俑，大部分陶俑底座有墨书题名。其中有一件题名“张仙人”的俑，高22．2厘米，手捧一件大罗盘，是古代风水先生的形象。此罗盘模型磁针装置方法与宋代水浮针不同，其菱形针的中央有一明显的圆孔，形象地表现出采用轴支承的结构。一件文物解决了学术界多年未决的问题，它雄辩地证明：早在12世纪，我国就已使用旱罗盘确定方位，较传统说法提前了三四百年。”

图 张仙人俑与旱罗盘

1985年5月，江西省临川县温泉乡莫源李村农民在窑背山发现一座古墓。该墓出土文物丰富，除金质饰件、水晶佩挂、文房用具、陶瓷、铜器等之外，还出了七十余件各式瓷俑。其中有座底墨书“张仙人”的张仙人俑一式两件，瓷土作胎，胎土细匀，素烧，火候偏低，系侍立状圆雕，由模印贴塑而成，高22.2厘米。风水先生“张仙人”俑，“眼观前方，炯炯有神，束发绾髻，身穿右袵长衫，左手抱一罗盘”。

事实证明，不管是水罗盘还是旱罗盘，都是中国发明的。罗盘上涉及的三种测定东西南北方向的技术（太阳日影、地磁和北极星方向），而这只有中国人才拥有。