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中国古代的风尘高士坚持自然本身的魅力，力求在自然中剪裁出“花间露洗南宫石，竹外云移北苑山”的茶会意境。它从未像日本的茶室那样发展出一套特有的程式，而总是随着景色的变化简选出晏坐清赏之地，宛若群山万木之泠然有感而应者，故竹月松风，忽乎其前而不可却。 竹子茎中空, 直而有节, 其性坚韧,虽弯不折, 叶子四季常青, 经冬不凋。文人由此感悟,寓竹子以虚怀亮节、坚贞不移的品德, 比之为君子。文人煎水事茶，赋竹炉以人格化, 称之为“苦节君”, 谓其虽受火焰烤炙, 仍以素有真心节操而能自守, 故名。竹炉在文人心目中, 是高雅不俗, 节操清苦的君子象征。 明代初年的眠云跂石者王绂于洪武二十五年隐居惠山，与僧性海在竹馆高闲、携茶瀹流的生活中，创立惠山竹茶炉文会，并首创竹炉图，其后，继作纷起，仅惠山一系，即有沈贞《竹炉山房图》（辽宁省博物馆藏）、文徵明《惠山茶会图》、钱谷《惠山煮茶图》、唐寅《惠山竹炉图》等一系列续作，吴钺曾裒辑题跋，编为《竹炉图咏》四卷补一卷。 竹茶炉自此成为明代文人最为推崇的茶道器具之一，有明一代广为风行并影响清代乾隆皇帝，终其一生喜以竹炉烹茶。清宫档案记载，乾隆皇帝至少为自己的茶舍定制20座以上的竹茶炉，并自称"到处竹炉仿惠山"，"竹炉肖以卅年余，处处山房率置诸"。而明代诸多文人画家、茶人所著茶画或茶书，如顾元庆《茶谱》、高濂《遵生八笺--饮馔服食笺》、屠隆《茶笺》等皆有记载，并称其为"苦节君"，煮茶竹炉也，用以煎茶。 《遵生八笺》记曰：“茶具十六器，收贮于器局供役；苦节君者，故立名管之，盖欲归统于一，以其素有贞心雅操而能自守之也。” 乾隆皇帝有诗《惠山听松庵用竹炉煎茶，因和明人题者韵即书王绂画卷中》记曰： 纔酌中泠第一泉，惠山聊复事烹煎。 品题顿置休惭昔，歌咏膻芗亦赖前。 开士幽居如虎跑。舍人文笔拟龙眠。 装池更喜商邱荦。法宝僧庵慎弆全， 回回山下出名泉，火候筠垆文武煎。 成佛漫嗤灵运后，题诗多过玉川前， 试携学士来明汲。高谢山僧守晏眠。 我愿灵源常勿幕，饮教病渇尽安全。 明人陈继儒在《太平清话》云：“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、侯月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负喧、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤、右皆一人独享之乐。” 身闲心不闲，念念不忘进德明理，在明清士大夫中，“清闲”也是一种立身处世的境界。 一次的茶会雅集的茶缘，在无锡惠山的竹炉山房和竹茶炉已经“痴迷情牵”了七年，因为“竹炉”从太湖岸走到了滇池、洱海边，从江南的竹林走进了滇南的傣族小寨，因为“竹炉”而行走在茶路上，携筠炉，寻山问水，访贤慧友。。。。。。 在中式生活美学里我们需要在其中找到让自己感觉最舒服的平和点，毕竟今时今世不比过去，古典的中式生活状态是一个我们追不到也不必要追到的一个高度，我们可以无限接近，却无法到达，一切元素、一切形式我们可以追摹古人，但毕竟不是古人，如今的现代化生活节奏也与古人相去甚远，不可完全的复古、泥古，但可以从精神上去表现，从生活美学的意境上去追求，将传统文人的雅致生活状态与现代生活以自己愉悦的方式融合起来。 独坐一偶，手执汤盏， 碗沏盈盈袅袅茶烟， 若有若无，一缕暗香浮然， 心，无比愉悦， 时光清浅，安然问闲， 静守一窗岁月， 捡拾，光阴深处的竹雨潇然。 将一路的寂寞与悦安， 放逐于淡淡的流年。 。。。。。。。。。 宁静的自然，恬静优缓； 宁静的心灵，淡泊安然。 宁静，是心灵的圣地， 无需哗喧， 将一些过往沉淀成流年里的 逝水沉香。 宁静，是一种归真，一种泊淡， 一种沉淀，一种抒情悠然。 作者：尚高德 资历： ◆弘益大学堂副总教务长 ◆弘益大学堂传统习茶法授修讲师 ◆弘益茶文化中心茶事茶会活动执行长 ◆弘益茶文化中心茶道美学展演执行长 ◆担任中国青年茶人组织"华茶青年会"副秘书长 ◆《云南普洱茶杂志春夏秋冬》特邀编辑 践修： “人合山水草木境，茶瀹五行天地中。精行德道慧观省，虚极静笃逍遥行。”致力于中国传统雅致生活美学的实践与学习，从茶书、茶画、茶诗的典籍记载中精研习茶文化、闲雅生活、唐宋明习茶法，精道于把文人雅士的茶事美学与现代禅意慢生活联结，精力于通过中式传统的习茶雅风、茶会雅集，践行慧美的茶人情趣。 推荐关注 生活美学家 视频/音频/摄影 生活美学主题原创内容 叶慧美 茶/器/花/香/人 线上生活美学购物平台 互动/品鉴/购物
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