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稷山文苑 周人历史上的分界线： 不 窋  稷山 黄建中 在周人的发展历史上不窋（zhú）是个重大分界线，因为从他开始，周人离开了从后稷姬弃以来形成的，首领世代参加中原王朝政权，部落群众在河东大地生产生活，而外迁到千里之外的庆阳了。从此周人一步步地走上独立发展的道路，为后来周朝的建立奠定了坚实的基础。不窋为什么要这么做呢？其实他舍弃中原，迁往边远之地是迫不得已之举。 因为不窋先祖世代为农官，称为后稷。不窋袭父职，继任农官。但是到了夏朝后期，帝孔甲“好鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯叛之”，致使朝纲大乱。不窋失官，遂率部族奔庆阳一带。到庆阳后不窋以这里为根据地，开始了先周早期的政治、经济和文化活动。不窋教民改地穴式居住为窑洞，重农耕，种庄稼，还提倡养猪、养牛、养鹅，植树，为庆阳早期的农业经济发展做出了贡献。为保证部落安全，不窋经详细勘察，修建了不窋城（今庆城县城）。不窋故城遗址在今庆城县城东南3里处。县城东山为不窋当年居住地。不窋去世后，葬于庆城县帽盒山巅。后立有碑石。 《史记》中的周世系表有很大的简化，司马迁把贡献不大的周人先祖一笔带过，这就造成了后稷姬弃与不窋之间的世系记载不明。以致形成了两种完全不同的说法，一种是认为不窋是后稷姬弃的儿子；一种是认为不窋不是后稷姬弃的儿子，而是与他相隔十几代的后裔。 因为司马迁叙述“后稷之兴”后,又说“后稷卒,子不窋立”,并且说不窋当夏朝政衰。由此而引起人们的疑议,因为夏朝历时四百多年,父子二人不会分处于夏朝始末。 实际上,姬弃担任过后稷,不窋之父也担任过后稷,二者并非一人。不仅如此,他们二人之间的历代继承者都是称为后稷的人。《国语·周语上》记祭公谋父对周穆王说: 昔我先王世后稷,以服事虞、夏。及夏之衰也,弃稷不务,我先王不窋用失其官,而自窜于戎狄之间，不敢怠业，时序其德，篡修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。[1] 《国语·鲁语上》“自稷以及王季莫若文、武”,韦昭亦注曰“稷,弃也”。显然他是以弃与不窋为父子,且把“稷”看成他们二人独有的称谓的。但韦昭以“世”为父子相继并无问题,只是这种父子相继并不只有一次,而是出现了很多次。祭公谋父已经明白地说“先王世后稷”,不窋失稷之官,时值夏末。如果弃与不窋为父子,显然不得服事虞及有夏一代。所以谯周认为此“言世稷官,是失其代数也。若以不窋亲弃之子,至文王千余岁唯十四代,实亦不合事情”。《毛诗疏》亦说:“虞及夏、殷共有千二百岁。每世在位皆八十年,乃可充其数耳。命之短长,古今一也,而使十五世君在位皆八十许载,子必将老始生,不近人情之甚。以理而推,实难据信也。”司马迁当然明白这一点,以下五个方面足以说明: 第一,《周本纪》据《国语》祭公谋父之言加以改写,几乎是原文照录,但特意将“弃稷不务”,改成“去稷不务”。因为姜嫄子名弃,这样改动以免引起误会。 第二,叙“后稷卒,子不窋立”之前,司马迁明言“后稷之兴,在陶唐、虞、夏之际,皆有令德”。一个“皆”字,其意已明。这里的记述虽极简略,但《周本纪》对整个夏朝时期从弃到不窋之父的叙述并无缺环。 第三,从史书编纂的角度看,《史记·周本纪》主要记录周王朝之政事,对周朝建立前的先王,只追溯其兴盛史上有重要意义的十几代,此与《殷本纪》是相类的。这正如《史记·秦楚之际月表》叙论所谓“汤、武之王,乃由契、后稷修仁行义十余世”,因而从弃到不窋之父也就从简而概略叙及。 第四,司马迁从来没说不窋为弃之子,而只说他是后稷子,《周本纪》如此,《三代世表》也是这样。 第五，司马迁在《史记·刘敬叔孙通列传》中记刘敬之言曰:“周之先自后稷,尧封之邰,积德累善十有余世。公刘避桀居豳。”明白说出从弃到公刘有十余世。 有人说司马迁这里的记述与《周本纪》的记载“自相矛盾”,这其实是没有真正弄清《周本纪》的记述。对于司马迁记述的本意,吕思勉先生提出了正确的解释:自‘封弃于邰’至‘不窋立’三十四字之间,‘后稷’二字,凡有三解。‘号曰后稷’之后稷指弃；‘后稷之兴’之后稷,包弃以后不窋以前居稷官者；‘后稷卒’之后稷,则不窋之父也。” 不窋何时奔戎狄?为什么要奔戎狄? 不窋奔庆阳的时间应该在夏代后期。可是在这个问题上，历来有两种说法：一是太康之说，认为不窋是在太康年间奔戎狄的，也即夏代前期之说。这个说法主要来源于对《史记》某些语句的注解，是古人给我们留下了混乱。《史记·周本记》载“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间”。《史记集解》引韦昭注曰“夏太康失国，废稷之官，不复务农。”此为太康失国之说。其根本理由是“夏后氏政衰”即指“夏太康失国”这件事。至于夏太康失国(实际并非失国，而是两个政权并存)，为什么废去稷官，为什么不复务农，集解却没有说。 二是孔甲失道之说，认为孔甲淫乱失德，诸侯叛乱，政权衰弱，去稷不务，不窋因失其官而奔戎狄。崔述在《丰镐考信录》一文中云：“国语所称夏衰，盖谓孔甲以后，谓在太康之时误矣!”这两种说法，哪一种正确呢?自然后一种正确。为什么呢？ 第一种说法认为失国即指政衰。但是，对夏后氏衰弱，并非只有“政衰”一个提法。《国语》未提“政衰”，而是“夏衰”，《史记·夏本纪》云：孔甲立，夏后氏德衰。明、清《庆阳府志》提的是“夏德衰乱”。《史记·匈奴列传》又提的是“夏道衰”。这里出现了夏衰、政衰、德衰、道衰共四个衰，这就值得我们全面认真思考了。 从夏后氏执政十七代帝王中，哪一个朝代符合这四衰条件呢?看来只有孔甲朝符合这四个条件。不窋离夏奔戎，司马迁的记载和看法是正确的。他所说的“夏后氏政衰”是专有所指的。他说：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯叛之。”国内诸侯都叛乱了，还能说不是政衰吗?《国语·周语》云：“孔甲乱夏，四世而陨”，说明孔甲乱夏是政衰的原因。 那么韦昭为什么要把太康失国说成是不窋奔戎的原因呢?这和他对“后稷卒，子不窋立”的理解失误有关。他认为此处后稷就是姬弃，不窋就是姬弃的亲生儿子，这样不窋奔戎只能在夏代的前期，所以他认为司马迁所说的政衰，就指的是太康失国。 公刘确实是夏桀时代的人，不仅《史记》有“公刘避桀居豳”的记载，而且只有公刘成为夏代末期的人物，周先祖后面的历史纪年才能接上茬，才符合事理。 关于不窋放弃稷官奔戎狄的原因，《国语》和《史记》说是夏后氏德衰、政衰，弃稷不务，不窋因失其官，而自窜于戎狄。但没有说清楚他丢官是朝廷不让他干，免掉他的农官职务呢?还是不窋自己不干而辞去职务呢?从国语和史记留给我们的点滴资料分析，不窋失官既不是朝廷免职，也不是自己辞职，而是无职可任。 其原因有两条：一是孔甲弃稷不务，这就是说他们不再将农业当作一项重要工作去管，朝廷不再设置后稷这个职务，当然不窋也就当不成后稷了；二是诸侯叛乱，政局瘫痪。资料虽没有说明不窋是否跟上诸侯叛乱，但有“自窜戎狄”之说，说明不窋确实对孔甲王朝不满，决心不再为这个朝廷服务，再加上他已不再担任后稷，便带领家族奔向边远地方去了。所以不窋奔戎狄完全是主动行为，而不是被动勉强的行动。不窋奔戎狄也可以被视为对夏王朝腐朽统治的决裂和背叛，从此为周族的发展开辟了新的道路，打开了新局面。 戎狄在什么地方?不窋为什么选择了戎狄这个地方?这个问题，古籍早有定论。《国语·周语》韦昭注：“不窋失官，去夏而迁于豳，豳接西戎，北接狄也”。这说明，豳地即戎狄居住的地方，不窋迁戎狄的地方也就是豳地。那么豳地具体在那个方位呢?唐《括地志》云：“宁、庆、原三州，秦北地郡，为义渠戎之地，周不窋、公刘居之”。“不窋故城在庆州弘化县南三里，即不窋在戎狄所居之城也”。这里所说的宁、庆、原三州即今宁县、庆阳和镇原三县，不窋故城即今庆阳县城。 但是也有一些历史学者对不窋奔戎狄的具体地点却有不同的说法，归纳起来主要有以下三点：一是奔山西之说，即汾水流域。大家知道，夏代的统治中心正在山西南部，不窋怎会越奔越近呢?二是，奔内蒙古东南部之说。持这种观点的学者认为，不窋率领族人先奔晋中，晋西北，再渡黄河，逐步西迁，辗转而达内蒙古东南。这种观点只从戎狄二字考虑，而没有用不窋迁戎狄后的生存情况来分析。不窋迁戎狄后，大力发展农业生产，实行“陶复陶穴”，这同内蒙古以游牧为业的自然条件是不相符合的。所谓“陶复陶穴”就是挖窑洞，改地穴为窑洞，这在内蒙古是无法办到的。不窋这次迁北豳，更重要的是，陇东地区距离夏王朝政治中心较远，此地又有优越的自然条件，黄土层深厚，平原山川河流兼有，平原广阔平坦，气候温和，雨量丰沛，宜于农耕，是发展农业生产和安居乐业的好地方，而周人先祖以搞农业生产见长。同时，这里古代有穴居习惯，将地穴改为窑洞亦很容易。所以不窋奔向庆阳是比较好的选择。 不窋在戎狄干了些什么?《国语·周语》说，不窋到达戎狄居住的这个地方后，“不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。”这是说，不窋到戎狄(北豳)后不敢懈怠自己的事业，仍然按照过去的做法，勤勤恳恳地创业，按照过去的道德规范要求自己的民众，并且修定法律训典，朝夕恪守，提倡忠信道德，使其世世代代相传，不敢违犯前人的优良传统和教诲。这是我们仅见的对不窋窜戎狄之后所从事的活动和取得功绩的记载。文字虽少，但内容非常丰富，包括政治、经济、思想、文化、做人处事诸多方面，对问题讲得很深刻确凿。总之不窋以道德来规范自己的言行，培养仁爱品质，以增强周部族的凝聚力，继承前人未尽之业，为周族的发展作出历史性的贡献。 总之，不窋的一生是周部落的重大转折，周人从此离开了世代居住的河东大地，西迁进入了关中。从此经过十几代的努力，周人极大地发展起来，于公元前1046年灭掉商朝建立起周朝，后稷被尊奉为周太祖，供奉到周朝的太庙之中。（黄建中） 稷山文苑欢迎您 [1] 《国语》，《周语上》，岳麓书社，1994年，第1页。 稷山文苑欢迎您 稷山文苑  真诚感谢黄建中老师对平台一如既往的支持！ 跟着黄建中老师，走近历史！ |
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