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第二卷无我篇 A 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 B 现代汉语 思想文化应用要遵循自然大道，进行社会实践，才会事倍功半。事倍功半，则身安，家旺，国兴。那么体现生活上的享乐，就如山涧溪水一般自然。大道无形，无处不在，体现在食物中而无味，表现在身边事物中而无形，触摸在生活的琐碎中而无声，拿在手中而没有分量。 C 各家注释 1河上公注：执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身，则天降神明，往来於己。万物归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿。 2王弼注：大象，天象之母也，不寒，不温，不凉，故能包统万物，无所犯伤。主若执之，则天下往也。无形无识，不徧不彰，故万物得往而不害妨也。 3杜光庭注：天下之圣人不自尊大，而成其大业者，由其执大象而天下归王，所以成光大之业也。象者，道也，亦犹恍惚中有象尔。天下所归，各蒙其泽，圣人无察察之政以伤害之，故能致天地交泰。 4王安石注：大象者，道之喻。执其大，则为万物之所归向。吾能顺性命之理，受而不逆，故往而不害。能安则能平，能平则能泰。善安然后至于平，平然后至于泰也。 5吕吉甫注：道之在天下，犹川谷之与江海，万物归焉而不知主，是无形也。无形也者，大象也，则孰将保我而不往哉？故曰执大象，天下往。失道而天下往，则去之而已，则其往也，不能无害，执道而天下往，则虽相忘於道衍，而未尝相离也，故往而不害，安平泰。平者安之至，而泰者平之至。有乐之可乐，有饵之可嗜，则止者过客而已矣。 6苏辙注：道非有无，故谓之大象。苟其昭然有形，则有同有异。同者好之，异者恶之。好之则来，恶之则去，不足以使天下皆往矣。 7时雍注：大象无形者，道也。执大象，天下往者，以道莅天下也。有道则民之攸坚，故往而不害，安平泰。盖法天道虚而容，故安而不扰；法地道载而宁，故平而不陂；法大道和而通，故泰而不塞。若是者，物物不干，何害之有？世之人悦於声，而不知天道 8邵若愚注：世俗殢五音之乐与饮食之饵，百年之间如待过客止。道之出口，淡乎其无味，然而视之不足见，听之不足闻，使之治国、治家、治身，至於生之前、死之后，用之不可既。尽也。 9王夫之注：蛇之制在项，人之制在限。系其项，则废其螫；”艮其限”，则“列其夤”矣。其象甚微，制之甚大。故清虚者物之凑，而重浊者物之司也。不弃其司，不奔其凑；于空得实，于实得空；扼其重浊，以致其清虚。 10林虞斋注：大象者，无象之象也。天下往者，执道而往行之天下也。以道而行，则天下孰得而害之。天下无所害，则安矣，平矣，泰矣。三字亦只一意也。 D本注 1本篇为无我篇之二十一。讲述王道之四，阐明王道之文化教育，执为用，象而具形，大道之体，乃思想文化之实，则于此管理国家，则上合君王，下明民意，始以形制，天下而治。须循大道之理，遵而行之，而非用主观强用。 2大象，即为象帝之先，朦胧，混沌为一，初始为大象。执，用，思想文化之本，学要体悟于道，用意于行。学不用则废，空落无聊之慰籍。 执大象，天下往，则行若流水，无往而不利也。 3味，视，听，用，不要望文生义，囿于一室之为，因噎废食。泛指一切事物即可，明于此，即为执大象也。循客观事物规律而为，不害事物自然之发展。 |
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